آغاز كتاب در بيدا كردن عنوان مسلمانى و آن جهار است عنوان اول در شناختن خويشتن است

Знай же, что ключом к познанию Всевышнего является познание самого себя, поэтому сказано: “Кто познал себя, то познал своего Господа” «مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ», и для этого сказал Святейший Всевышний(Сура فصلت, аят 53) “Покажу свои чудеса на земле и в них самих, дабы обнаружилась для них Истина(то есть Бог)”.

Так что тебе следует искать знания о том, кто ты и что ты, откуда ты взялся и куда пойдешь, зачем ты пришел в этот мир и для чего тебя сотворили, в чем твое счастье и какое оно, в чем твое несчастье, и какое оно.

Пока ты этого не будешь знать, ты не сможешь найти своего счастья, так как для каждой из этих категорий своя пища и свое счастье. Счастье скота в еде, сне и совокуплении, и если ты скотина, то тебе нужно дни и ночи прилагать усилия к исправлению дел своего желудка и половых органов. Счастье зверя в том, чтобы убивать да вымещать на других свою злобу, а счастье чертей — в совершении подлостей, предательстве, хитрости и обмане, и если ты к ним относишься, делай то, что им подобает, чтобы прямиком достичь своего счастья. Счастье же ангелов заключается в свидетельстве Божественной красоты, и злобе или скотским да звериным качествам с ними не по пути.

Если в твоей основе ангельская суть, то старайся познать Бога, и найди для себя путь к свидетельству той красоты, освободись из плена злобы и похоти, и постарайся узнать, для чего в тебе созданы эти зверские и скотские качества — для того, чтобы они пленили тебя, стали тебя использовать и навсегда сделать тебя своим рабом или для того, чтобы ты их пленил, дабы сделать их своими слугами в том пути, который тебя ожидает и сделать из одного из них своего носильщика, а из другого — свое оружие. Тогда те несколько дней, которые ты будешь на этом свете, ты будешь ими пользоваться, чтобы с их помощью получить в свои руки зародыш своего счастья, а когда получишь в руки зародыш своего счастья, значит, ты обратишься к обители твоего счастья, знающие(خواص) называют его Божественными Чертогами(حضرت آلهيت), а простые люди(عوام) Раем(بهشت).

Чтобы познать смысл всего этого, тебе нужно немного узнать себя, и тот, кто этого не узнает, его судьба на пути веры будет не более чем прогулкой напоказ, а суть веры останется скрытой от него.

Если хочешь познать себя, то знай, что ты создан из двух вещей, одна вещь — это явная форма, которую называют телом и которую ты можешь явно увидеть глазами, а другая вещь — это твой скрытый смысл(معنى), который называют душой, духом или Сердцем и которую ты можешь узнать внутренней проницательностью(بصيرت باطن), а явными глазами(چشم ظاهر) ты этого видеть не можешь, и твоя истинная сущность заключается в этом внутреннем смысле. Все, что не является этой вещью, подчиняется ей, это ее войско и прислуга, мы ее будем называть Сердце, и когда мы будем говорить о Сердце, знай, что это — истинная сущность Человека, которую иногда называют дух или душа, а не тот кусочек мяса, который находится с левой стороны груди, так как он не имеет такой же ценности, ведь он есть и у скота, и у трупов, и его можно явно увидеть глазами, а все, что можно явно увидеть глазами, принадлежит этому миру, который называют миром свидетельства.

Истинная сущность Сердца не из этого мира, оно чуждо ему и попало сюда, чтобы пройти через этот мир, а это явное мясо — его носильщик и его оружие, а все части тела — его войско, и оно — повелитель всего тела. Познание Всевышнего Бога и свидетельство красоты его величия — его качества, задачи стоят перед ним, к нему обращены послания, награда и наказания предназначаются ему, и настоящее счастье или несчастье может постичь только его. Тело же во всех делах — только его слуга, и познание его истинной сути и его качеств и есть ключ к познанию Всевышнего Бога.

Старайся познать его, так как жемчужина его сути, ведь она дорогая, относится к виду сущностей ангелов, и в своей основе оно происходит от Божества, от него оно спустилось и вернется туда в конце концов, а здесь для него чужбина. Сюда оно попало для “торговли”(تجارت) и “землепашества”(حراثت), и после ты поймешь, даст Бог, Всевышний, Всемогущий и Всеславный, истинный смысл этой “торговли” и “землепашества”.

Знай, что познание истинной сути Сердца будет бесплодным, пока ты не познаешь его существование(هستى), потом ты познаешь его истинную сущность, затем ты узнаешь его войске, потом о его отношениях с этим войском, потом ты узнаешь, каким будет его качество, когда даст для него плоды познание Всевышнего Бога и когда оно достигает этим своего счастья, и обо всем этом будут даны знаки.

Знай же, что оно существует явно, так как у человека не возникает сомнений в своем существовании, но оно не принадлежит к явной телесной оболочке, так как у мертвеца тоже есть тело, но души нет, поэтому говоря об истинной сути души, мы имеем в виду Сердце, так как без него тело становится мертвым.

И если кто-то закроет свои глаза, и забудет свою телесную оболочку, он обязательно познает свое существование и узнает о себе самом, хотя не будет знать об теле, земле, небе и обо всем, что в них находится, и если кто-то на этом хорошенько сосредоточится, он познает нечто из истинной сущности горней жизни и поймет, что настанет такое время, когда у него отнимут тело, а он сам останется, но не превратится в ничто.

Что же касается истинной сути Сердца, что это, и какие у него особые качества, то Шариат не позволяет углубляться в нее, так как этого не объяснил и Пророк, да благословит его Бог и да приветствует, поскольку Всевышний Бог сказал(Сура الاسراء, аят 85): “И если спросят тебя о Душе, скажи, что она из дел Господа моего”.

Более этого не разрешено говорить, ведь Душа относится к Божественным делам(كارهاى الهى) и принадлежит миру дел(عالم امر), “А именно у Него творения и дела” «اَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَ الاَمْرُ», мир творений(عالم خلق) отдельное нечто и мир дел отдельное нечто, а все, у чего есть размер(مساحت) и количество(مقدار), его относят к миру творений, а творение(خلق) в словарном смысле значит исчисление(تقدير).

А у человеческого Сердца нет ни размера, ни количества, поэтому оно не является делимым(قسمت پذير), а если бы оно было делимое, то в одной его части было бы незнание чего-либо, а в другом знание того же самого, и оно было бы одновременно и знающим, и не знающим, а это наказание от Бога. Несмотря на то, что эта Душа неделимая и неизмеримая, она сотворенная, а сотворение называют творением так же, как и исчисление, так что в этом значении (тварности) она относится к миру творений, а в другом значении (исчисления) оно принадлежит миру дел, а не тварному миру, так как мир дел обозначает те вещи, у которых нет измерения и количества.

Те, кто верят, что душа существует изначально(ازلى), ошибаются, так же ошибаются и те, кто говорят, что душа —это качество(عرض), так как качества не существуют сами по себе, а принадлежат чему-либо, а душа — это основа, от которой уже зависят все качества, так что как она будет каким-то там качеством тела, а те кто говорят, что она — тело, тоже ошибаются, так как тела могут делиться, а душа, она не делится.

Но есть и другая душа, которая делима, она есть и у скота, однако тот дух, который мы называем Сердцем, это место познания Бога, Всесильного и Всеславного, а у зверей такого нет, так что оно не качество и не тело, а суть, которая относится к разряду ангельских сущностей, и познать истинную суть его трудно, а объяснять ее нельзя.

В начале следования по пути веры это знание не нужно, поскольку началом пути веры является старание, и тот, кто будет стараться пройти по этому пути должным образом, это познание само достигнет его, а не кто-нибудь его расскажет, и это познание относится к праведному пути(هدايت), так, как об этом сказал Всевышний(Сура العنكبوت, аят 69): “Те кто будет стараться, мы им обязательно покажем сияние нашей жемчужины”

A тем, кто еще не приложил все свои старания к вере, им незачем говорить об истинной сути души.

Однако перед тем, как приступить к этому старанию, надо сначала узнать о войске Сердца, так как тот, кто не знает своего войска, не сможет победить.

Знай же, что тело — это царство Сердца, и в этом царстве у Сердца есть различные войска, (Сура المدثر, аят 31)“только Господь знает о своих войсках”.

Сердце создано для горней жизни, и дело его заключается в поисках счастья, а его счастье — в познании Всевышнего Бога, Всесильного и Всеславного, а познание Всевышнего Бога возникает в результате познания Его творений, а это познание относится к миру чувств(حس), и познание чудес Его мира происходит с помощью чувств(حواس), а чувства принадлежат телесной оболочке.

Познание — это добыча Сердца, а чувства — это его силки, а телесная оболочка — это его верховое животное и носильщик, который держит эти силки, вот почему ему нужна телесная оболочка. Телесная оболочка — это вьючное животное Сердца, которое состоит из воды, земли, температуры и влажности, и поэтому оно слабо и имеет риск погибнуть, изнутри по причине голода и жажды, а снаружи из-за происков врагов или нападения зверей и так далее.

А поскольку из-за голода и жажды ему требуется еда и питье, то ему нужно войско для их добычи. Во-первых это явное войско, типа рук, ног и всяких других орудий, а во вторых, это скрытое войско, типа агрессивности и плотских желаний, а поскольку невозможно хотеть того, что не видишь, и нельзя сражаться с врагом, которого не видишь, ему нужны разведчики, некоторые явные, а это пять чувств: зрение(جشم), обоняние(بينى), слух(كوش), вкусовые ощущения(ذوق) и осязание(لمس), и некоторые скрытые, и их тоже пять, а находятся они в мозгу, это — сила памяти(قوت خيال), сила размышления(قوت تفكر), сила запоминания(قوت حفظ), сила воспоминания(قوت تذكر) и сила воображения(قوت توهم), и у каждой из этих способностей есть свое дело, и если какая из них испортится, дело человека тоже испортится.

И в вере, и в мире все эти войска подчиняются Сердцу, оно повелитель и царь всех их, когда оно приказывает языку, он говорит, когда приказывает руке, она берет, и когда она приказывает ногам, они идут, а когда приказывает глазам, они смотрят, и когда приказывает силе размышления, она думает. Все они подчиняются ему по доброй воле и своей природе, чтобы оно следило за телом, и когда оно будет правильно управлять своим войском, оно сможет поймать свою добычу и устроить свои дела в отношении горнего мир, и засверкает зародыш его счастья. А подчинение этого войска Сердцу подобно подчинению ангелов, которые никак не могут возражать повелениям Всевышнего Господа, а выполняют их добровольно и по собственному желанию.

Глава о познании цели этого войска с помощью примера(аналогии)(مثال)

Подробное знание войска Сердца довольно обширно, поэтому объясним тебе его задачи на примерах. Знай же, что тело — это как государство(شهر), а ноги и другие части тела — как трудяги(بيشه وران) этого государства, а плотские желания — как налоговая инспекция(عامل خراج), а агрессивность — как милиция(شحنه) государства, а Сердце — это падишах, и ум — его визирь, и все они нужны падишаху, чтобы приводить в порядок дела государства, однако плотские желания, его налоговый инспектор — лживая болтливая обманщица, которая делает все наперекор тому, что говорит ум, и постоянно хочет под предлогом налогов растратить все, что есть в государстве, а злость — милиция злая, жестокая, грубая и резкая, и любит все убивать да ломать.

Если падишах будет советоваться с визирем, а жадного лживого налогового инспектора поставит на свое место и не будет слушать всего того, что он говорит против визиря и поставит под распоряжение визиря милицию, чтобы она не была слишком назойливой, и милицию также будет держать в ежовых рукавицах, чтобы она и носу не казала за пределы своих должностных обязанностей, вот когда он так сделает, государство будет в порядке, также как если падишах Сердце будет действовать согласно советов визиря ума и отдаст плотские желания и агрессивность в распоряжение ума, а не сделает ум их слугой, дела государства тела будут в порядке, и дорога к счастью и достижению к Божественным Чертогам не закроется. Если же ум станет пленником плотских желаний и агрессивности, прахом пойдет государство, а падишах станет несчастным и погубит себя.

Из всего вышесказанного ты узнал, что плотские желания и агрессивность создали для обеспечения тела едой, питьем и защитой, значит, они оба — слуги тела, а еда и питье — это корм тела. Тело же создали для того, чтобы оно носило чувства, значит тело — слуга чувств, а чувства создали для того, чтобы они шпионили для ума, чтобы они были его сетью, дабы он узнал чудеса творения Всевышнего, значит чувства — слуги ума, а ум создали для Сердца, чтобы он был для последнего свечкой и светильником, с помощью лучей которого тот сможет видеть Божество, так как это — его Рай, значит ум — слуга Сердца, а Сердце создали для созерцания красоты Божества, и когда оно будет этим заниматься, значит, оно раб и слуга Божественных Чертогов, и в этом и есть смысл того, что Всевышний сказал(Сура الذارياة, аят 56) “Создал я джиннов и людей только чтобы поклонялись Мне”.

Итак, создали Сердце и дали ему это государство и это войско, и поручили ему это верховое животное — тело, чтобы проехать по этому миру праха и дойти до Самых Высших.

Если оно хочет отплатить за эту милость и выполнить условия службы, то надо подобно царям сесть во главе государства и сделать из Божества свою кыблу и цель, и признать горний мир своей родиной и приютом, а дольний мир — временной стоянкой, а тело свое сделать себе верховым животным, руки и ноги — своими слугами, ум — визирем, плотские желания — казначеем(حافظ مال), агрессивность — телохранителем, чувства же — разведчиками(جاسوسان), и отправить каждого из них в этот чуждый мир, чтобы они собирали о нем информацию. Свою силу памяти(قوت خيال), которая располагается в передней части мозга, надо превратить в начальника разведки(صاحب بريد), чтобы разведчики приносили ему всю информацию, а силу запоминания(قوت حفظ), расположенную в задней части мозга, надо сделать хранителем базы данных(خريطه دار), который получал бы все сведения из рук начальника разведки и хранил их, и по собственным способностям давал их в распоряжение визиря. Визирь же, на основании этих сведений, поступающих ему из государства, строил планы для государства и для движения падишаха.

Если же он заметит, что плотские желания и агрессивность и т.д. бунтуют против него, а ноги выходят из его подчинения и хотят присоединиться к ним, то ему надо приложить усилие и привести их к миру, а не желать их разрушить, так как без них дела государства не будут в порядке, напротив, надо разработать план, как привести их к послушанию, чтобы в том пути, который впереди, они были друзьями, а не врагами, товарищами, а не ворами и грабителями.

Если все будет устроено так, будет Сердце счастливым и отплатит за милости и в свое время получит награду за службу, а если все будет наоборот и Сердце, на радость грабителям и врагам, которые бунтуют, само восстанет и предаст милость Божью, оно получит наказание и возмездие по заслугам.

Знай же, что у Сердца есть связи со своим внутренними войсками, которые проявляются в нем в виде различных качеств и нравов, некоторые из этих нравов плохие и губят его, а некоторые хорошие, и они приводят его к счастью. И хотя этих нравов много, все они подразделяются на четыре типа: скотские нравы, зверские нравы, чертовские нравы и ангельские нравы.

Из-за заложенных в нем плотских желаний и стремлений(آز) оно поступает по-скотски, то есть жадничает, обжирается и предается разврату, из-за заложенной в нем агрессивности оно делает то же, что и собаки, львы и волки, то есть бьет, убивает, дерется, поскольку в нем заложено предательство, лукавство, хитрость и стремление к беспорядку и раздору между людьми, оно делает чертовские дела, от того же, что в нем заложен ум, оно поступает по ангельски, то есть любит знания и порядок, избегает плохих дел, стремится к установлению порядка в народе, понимает того, что его могущество слишком высоко, чтобы поступать подло и низко, радуется познанию Всевышнего в своих поступках и понимает то, что невежество и глупость — это недостатки.

И на самом деле, как будто в человеческой натуре есть четыре вещи — собака, кабан, черт и ангел. Собака ведь является порицаемой и порочной не из-за того, как она выглядит и какие у нее лапы, уши, хвост, а из-за качества, которое имеется в ней, а именно драчливости, и свинью ругают не из-за физиономии, а из-за алчности, жадности и стремления к грязи и в этом заключается истинная сущность души свиньи и собаки, и в человеке эта сущность так же проявляется, да и истинные сущности чертовства и ангельства в нем проявляются таким же образом.

Поэтому было сказано, что повелели человеку: лучами ума, который является отпечатком и отблеском ангельства, выяви в себе чертовскую подлость и плутовство, чтобы они разрушились и не могли больше творить раздоров, так, как об этом сказал Пророк, да благословит его Бог и да приветствует: “В каждом человеке есть черт, и у меня он тоже есть, но Всевышний Бог оказал мне помощь и я победил этого черта, так что больше не может причинить мне зла”;

Так же повелели человеку: Держи этого кабана плотских желаний и этого пса агрессивности прирученными, под надсмотром ума, чтобы они вставали и садились только по его приказанию;

Если человек будет так поступать, он сможет получить от этих нравов и качеств только добро, что станет зародышем(تخم) его счастья, а если он будет поступать наоборот, и сам станет прислуживать им, и проявятся в нем дурные нравы — это станет зародышем его несчастья. Когда же ему откроется его положение во сне или наяву на примерах, он увидит, что он прислуживает собаке, или свинье, или черту. Известно ведь, каково состояние того, кто отдал мусульманина в плен к неверным, представьте, что с ним будет за то, что он отдал в плен собакам, свиньям и чертям ангела, ведь его состояние еще ужаснее.

Если же большая часть людей честно присмотрятся к себе, они поймут, что сутками они прислуживают страстям своей плотской души, их состояние именно так и выглядит, и хотя на самом деле они сейчас остаются в человеческом виде, в Судный день проявится их внутренний смысл и их вид будет соответствовать их содержанию, и тот, кого победили плотские желания, будет выглядеть как свинья, а те, кого победила агрессивность, будут выглядеть собаками или волками, и именно поэтому если кто-то видит во сне волка, толкование этого — злой человек, а если кто увидит свинью, то толкование этого — грязный человек, это оттого, что сон — пример горней жизни.

Постольку, поскольку сон далек от этого мира и проявляет свидетельства скрытого смысла, человеку дается в нем возможность увидеть, какой он внутри, и это большая тайна, раскрытием которой эта книга не будет заниматься.

Глава, повествующая о заботе о своих действиях и своем покое(مراقبت)

И так, ты узнал, что скрыты в тебе эти четыре богатыря и смотрителя, так что следи за своими поступками и покоем, чтобы знать, кому из этих четырех ты повинуешься. От тех поступков, которые ты совершаешь, в Сердце появляются качества, которые остаются в твоем сердце и проявляются в общении с этим миром, и эти качества называются нравами(اخلاق), и все эти нравы происходят из-за этих четырех героев: когда ты подчиняешься кабану своих желаний, в тебе проявляются такие качества, как нечистоплотность, бесстыдство, жадность, подхалимство, скаредность, зависть и злорадство и тому подобное, а если ты его одолеешь, приручишь его и заставишь слушаться тебя, в тебе проявятся такие качества, как исправность, самообладание, скромность, спокойствие, вежливость, мудрость, воздержанность и бескорыстие. А если тобой правит пес агрессивности, то в тебе будут появляться такие качества, как безпредельщина, нечистоплотность, хвастовство, чванство, тщеславие, гордыня, заносчивость, досада, хулиганство, наглость и нахальство, а если ты приручишь этого пса, в тебе проявятся терпение, выносливость, великодушие, стойкость, мужество, спокойствие, доблесть и щедрость.

Если тот черт, чья работа заключается в том, чтобы взбаламутить и разбудить этого кабана и этого пса, придать им смелости и научить их подлости и предательству, будет повелевать тобой, в тебе проявятся такие качества, как неблагодарность, предательство, подлость, лживость и обман, а если ты его победишь, не обманываясь его лукавству и помогая войскам своего ума, в тебе проявится сообразительность, познания, ученость, мудрость, добродетель, благонравие, величие и верховенство.

Хорошие нравы, которые останутся с тобой в результате этого, будут теми остающимися навечно благодеяниями(باقيات صالحات), которые будут зародышем твоего счастья.

То, от чего происходят плохие нравы, называется грехом(معصيت), а то, от чего происходят хорошие нравы, называется добродетелью(طاعت), и в поступках и покое человека есть и то и другое. Сердце подобно чистому зеркалу, дурные нравы как дым и мрак, достигающие и затемняющие его. Поэтому в нем больше не видно Божества, ведь оно закрыто, а хорошие нравы как светлые лучи, достигающие Сердца и очищающие его от всего этого мрака и грехов и поэтому сказал Пророк, да благословит его Бог и да приветствует: “Вслед за каждым дурным поступком совершай добро, чтобы прежнее уничтожилось.”

В Судный День прийдут Сердца к Божьему Суду либо чистые, либо грязные(Сура الشعراء, аят 88, 89) “Не будет ни добра, ни сыновей ни у кого, кроме тех, кто придет к Богу со чистым Сердцем”.

Человеческое Сердце в начале своего создания как железо, из которого можно сделать чистое зеркало, в котором будет виден весь мир, если его правильно обработать, если же нет, то оно покроется ржавчиной и станет таким, что из него больше не получится зеркала, как об этом сказал Всевышний: “Нет, более того, ржавчина покрыла их сердца от их дел.”(Сура المطففين, аят 14)

Глава о том, что если уж ты спрашиваешь, что раз в Сердце человека есть качества скота, зверей, чертей и ангелов, отчего мы знаем, что в сути его лежит ангельская сущность, а все остальные являются чужими и вторичными качествами(غريب و عارض)?

Откуда мы знаем, что его создали для ангельских нравов, что бы у него дали плоды именно такие, а не другие качества? Знай же, что это ты поймешь из того, что узнаешь, что человек знатнее и совершеннее скота и зверей.

Всякую вещь создали совершенной для того, чтобы она воплощала максимум своих возможностей. Например, конь совершеннее осла, так как осла создали для переноса грузов, а коня для того, чтобы скакать под всадником в битвах. Значит, коню полагается скакать, хотя ему также дана сила перетаскивать грузы подобно ослу, но в конебольше совершенства, которого нет в осле, а если совершенство коня уменьшится, его сделают таким же вьючным животным, как и осла, и в этом ущерб и конец для коня.

Так же тот, кто верит, что человека создали для еды, сна и секса, чтобы он день и ночь этим занимался, и тот, который как арабы, тюрки и курды, считает, что его создали для завоеваний, захвата и победы над другими, оба ошибаются, так как еда и секс относятся к плотским желаниям, а это дано еще и животным, к тому же верблюды, например, превосходят людей по количеству съедаемого, а воробей — по сексу, так что где тут человек совершеннее их.

Страсть же к победе и завоеваниям относится к агрессивности, а это дано зверям. Хотя человеку дано то, что дано и животным и зверям, но ему дано еще больше совершенства, и это — ум, которым человек познает Бога и узнает обо всех чудесах Его творения, с помощью ума он освобождается из плена плотских желаний и агрессивности, и с помощью этого качества(ума) он побеждает в себе скотину и зверя и все оказываются его слугами, включая все, что находится на земле, как об этом сказал Всевышний(Сура الجاثية, аят 13): “И сделал вам на службу все, что есть на земле.”

Так что именно в этом заключается истинная сущность человека, в этом она знатна и совершенна, а другие качества ей чужды и даны на временное пользование, они посланы ему для помощи и службы, поэтому, когда человек умрет, в нем не останется больше ни злобы, ни плотских желаний, и или в нем останется чистая и сверкающая жемчужина его сути, украшенная познанием Всевышнего, то есть качеством ангелов, которым он станет, конечно же, товарищем, и еще он станет товарищем архангелов(الملا الاعلى), а они всегда пребывают при Божестве,(Сура القمر, аят 55) “на престоле честности рядом со Всемогущим Господом”

В противном случае он будет потемневшим и перевернутым вниз головой — темным от того, что он запачкан дурными делами и грехами, а перевернутым от того, что он будет тянуться к плотским желаниям и агрессивности, так что все, чего он желает, останется в дольнем мире, поэтому будут его голова и Сердце тянуться к этому миру, где остались их желания, а этот мир находится под тем миром, поэтому голова его окажется снизу, а сам он будет перевернут, и в этом смысл того, что сказано(Сура السجدة , аят 12) “И если взглянешь тогда на грешников, будут их головы склонены перед их Господом.”

И тот, с кем так будет, останется с чертями и Сиджжином, и никто не знает, что такое Сидджин, как об этом сказано(Сура المطففين, аят 8): “ О если бы ты знал, что такое Сидджин!”

Знатность Сердца заключается в том, что оно удивительнее всего на свете, но большинство людей об этом не знает, а знатность его — в двух видах, один с точки зрения ума и другой с точки зрения могущества

Знатность его с точки зрения ума состоит из двух степеней, первая ступень — это то, что все могут узнать, а другая — то, что более скрыто, и не каждый это знает, и это более дорогая ступень.

Итак, явная ступень содержит в себе силу познания всех наук и знаний ремесел, с ее помощью можно узнать все ремесла, если человек прочитает все книги, с ее же помощью он узнает технические науки, математику, медицину, астрономию и науку Шариата. И хотя эта ступень неделима, в ней помещаются все науки, даже весь мир помещается в ней, как атомы в море, и мгновенно, как захочет, разум может своим мышлением перенестись от земли до небес и от востока до запада, и хотя он находится на земле, он может измерять все небеса и просчитать все звезды и вычислить расстояния до них, с его помощью он достает рыб из морских глубин и птиц с небес, и таких сильных животных, как верблюды, слоны и лошади, он заставляет служить себе, и все чудеса наук этого мира — его ремесло.

Все эти существующие науки постигаются с помощью пяти чувств, а причина того, что это явные знания, в том, что каждому открыт путь к ним, но самое удивительное в том, что в Сердце человека есть маленькая дверца(روزن) в Божье Царство(ملكوت), тогда как в мир чувственных данных(محسوسات) в Сердце есть пять дверей. Этот мир еще называют материальным миром(عالم جسمانى), а Царствие Божье называют духовным миром(عالم روحانى).

Большинство людей с помощью своих чувств знают этот материальный мир, который сам по себе ограничен, хоть он и является основой, и постигают науки с помощью чувств, хотя этот путь так же ограничен, но есть два доказательства того, что в Сердце человека есть другая дверца для знаний.

Первое доказательство — это сон, так как во сне путь чувствам закрыт, а эта внутренняя дверца открыта, из Божьего Царствия и из Скрытой Скрижали(لوح محفوظ) открывается скрытое, и то, что будет в будущем, можно увидеть явно или иносказательно, когда нам требуется толкование.

Люди считают, что то, что они узнают наяву, это первичные знания, но при этом видят, что наяву они не могут узнать скрытого, а во сне узнают, и без помощи чувств, но в этой книге не будет толкований снов, хотя следует знать, что Сердце как зеркало, а Скрытая Скрижаль как другое зеркало, в которой отражаются лики всех существ. Если напротив одного зеркала поставить другое, в нем отражается все, и также изображения из Скрытой Скрижали отразятся в Сердце, когда оно получит с ним связь и будет чистым и свободным от чувств. Когда Сердце занято чувствами, его связь с Царствием Божьим закрыта, и когда оно во сне свободно от чувств, обязательно в нем проявляется все, что есть в его сути, с помощью постижения Царствия Божьего, но хотя чувства во время сна и уходят, но память то остается, и вот почему то, что человек видит во сне — все в одеждах примеров памяти, а не недвусмысленно и открыто, все это несвободно от пелены и завесы. Вот когда человек умрет, в нем не останется ни зрительной памяти, ни чувств, предстанет перед ним все без пелены и без фантазий и скажут ему: (Сура ق , аят 22)“Снял с тебя завесы и зрение твое сегодня острое”

И еще скажут(Сура السجدة , аят 12): “Господи, вот мы увидели и услышали, теперь верни нас назад и мы будем творить добро, ведь мы воистину уверовали”

Другое доказательство заключается в том, что нет никого, у кого в Сердце не было бы верных интуитивных догадок(فراستها) и правильных предчувствий(خاطرهاى راست) и вдохновения(الهام), которые появились не с помощью чувственного опыта, а как бы сами по себе прямо в Сердце, и человек обычно не знает, откуда они взялись. Благодаря им он узнает, что чувственные данные — это еще не все знания.

Из вышесказанных примеров человек узнает, что Сердце не из этого мира, а из Царствия Божьего, и чувства, которые даны ему для этого мира, обязательно являются завесой в постижении того мира, и пока оно от них не освободится, нет ему пути в тот мир.

Напротив, если в бодрствующем состоянии кто-то будет упражняться в очищении своего Сердца от плотских желаний, агрессивности и плохих и недостойных нравов этого мира, сядет в пустом месте, поднимет глаза, освободится от чувств, обратит свое Сердце к Царствию Божьему и будет постоянно говорить “Аллах, Аллах(Боже!)(الله، الله)”, но только Сердцем, а не вслух, до тех пор, пока он не забудет и о себе, и обо всем этом мире, вообще обо всем забудет, кроме Всевышнего Бога, вот когда так случится, дверца в его Сердце откроется, хотя он и не спит.

Тогда он увидит наяву то, что другие видят во сне, увидит он души ангелов в прекрасном виде, увидит Пророков и сможет найти в них пользу и получить их помощь и покажут ему Божье Царство земли и небес.

И тот, кому открылся этот путь, увидит великие дела(كارهاى عظيم), не имеющие предела и границ, и это то, о чем сказал Пророк, да благословит Бог и да приветствует: “Показали мне землю и увидел и запад ее и восток”

رُوِيَتْ لِيَ الاَرْضُ فَاَرَيْتُ مَشَرِقَهَا وَ مَغَرِبَهَا

Об этом же сказал Всевышний(Сура الأنعام, аят 75): “И так мы покажем Ибрахиму(Аврааму)Царствие Божье небес и земли,” все было именно так.

Более того, все знания Пророков все получены таким же путем, а не через чувства, и обучение всему этому и праведный путь к этому заключается в старании, о котором Всевышний сказал(Сура المزمل, аят 8): “Предайся ему полной преданностью”,

то есть стань чистым и свободным от всего, и отдай всю свою сущность Ему, не занимай себя мирскими делами, ведь их поправит сам Господь(Сура المزمل, аят 9): “Господь востока и запада, нет бога кроме Него, так что сделайте Его своим управляющим”

И сделав Его своим управляющим, освободись от всего и не мешайся с людьми(Сура المزمل, аят 10), “Терпи то, что они говорят, и оставь общение с ними благим оставлением”.

Все это знание приходит от духовных упражнений и усердия в очищении Сердца от пачкающего влияния людей, плотских желаний, занятости чувственными данными, и именно это и есть путь суфиев и Пророков.

А получение этого знания на пути обучения — это путь ученых, это великий путь, но ограниченный по сравнению с путем пророчества и знаниями Пророков и святых, когда знание попадает в Сердца людей прямо от Всемогущего Господа безо всякого посредничества. Правильность этого пути многие узнали либо с помощью опыта, либо при помощи доказательств ума. Если же ты не почувствовал этого сам, и не узнал помощью опыта или аргументов разума, то хуже не будет, если ты все же искренне поверишь в этот путь, чтобы не закрылись для тебя эти три уровня и не стал бы ты неверующим, ведь такое знание относится к чудесам миров Сердца, и с Божьей помощью в нем познается знатность человеческого Сердца.

Так же как и не бывает такого железа, которое по сути своих прирожденных качеств(فطرت) не годилось бы для изготовления из него зеркала, которое будет отражать изображения всех вещей на земле, если только суть его не будет запачкана и испорчена ржавчиной, так же если Сердце одолеет страсть к этому миру и плотские желания, которые окажутся в нем как коррозия и ржавчина, то эта способность испортиться, “Каждый новорожденный рождается с прирожденными качествами, вот только родители его делают или иудеем, или христианином, или магом-зороастрийцем,”

А о том, что у всех есть эта способность, Всевышний сказал этой фразой(Сура الاعراف, аят 172): “(Я спросил их,) Разве Я не ваш Господь, и ответили они — Да.”

Если кто-нибудь скажет: “Если ты спросишь у умного, больше ли два, чем один, он ответит — да, это правильно”, даже если умный человек никогда не слышал этого и никогда этого не говорил, все равно он честно подтвердит это. Так же, как это знание относится к прирожденным качествам всех людей, так же и познание Божественности тоже относится к прирожденным качествам всех людей и об этом сказано(Сура الزخرف, аят 87): “Если спросишь их, “кто вас создал?” ответят—Бог”

И еще сказано(Сура الروم, аят 30): “Изначальная природа Бога, по которой он создал людей”.

Доводы разума и узнанный опыт не является особенностью только Пророков, так как они относятся к человечеству(Сура الكهف, аят 110), “Скажи, воистину, я такой же человек, как и вы”.

Если кому-то открылся это путь, и этот человек показал всему народу пользу этого пути, и пригласил пойти по нему других, то, что он показал людям, назовут Шариатом, а его самого будут называть Пророком, и его состояние(حالت) назовут чудом(معجزه), а если он не будет вести за собой весь народ, его назовут святым(ولى), а его состояния(حالات) милостями(كرامات).

Не обязательно каждый человек, достигший этого состояния, начнет вести за собой людей, это находится в руках Всевышнего, который может и не давать этому человеку вести за собой, в том случае, когда Шариат в порядке, и больше не зачем вести за собой или же когда для руководства нужны другие условия, которых нет у этого святого. Так что тебе следует верить в то, что святость и в милости святых — это правда.

А начало этого дела связано со старанием, и усердие ведет к этому пути, но не каждый нож все режет и не каждый, кто идет, доходит до цели, и не каждый, кто ищет, находит.

Однако у каждого дела, что дороже, больше условий, и его труднее найти, а это дело — самое благородное из человеческих ступеней по рангу познания и поиска, человеку невозможно его проделать без усердия и без опытного наставника, прошедшего по этому пути, и даже при всем при этом если не будет оказана благоприятная Божья помощь и если ему не суждено изначально это счастье, то он не достигнет своего желания, а ведь то же самое относится и к достижению научных степеней в явных науках, да и вообще во всех делах.

Ты узнал пример, показывающий знатность жемчужины человеческой сути, которую называют Сердцем, со стороны познания, теперь знай, что со стороны своего могущества у Сердца тоже есть благородство, которая тоже относится к особенностям ангелов и которая отсутствует у других животных.

Так вот когда ангелы, которым по воле Божьей дана власть над материальным миром, видят благое дело, в котором нуждается человек, они весной приносят дождь и ветер, украшают матки животных детенышами, а землю травой и растениями, и к каждому такому делу приставлены управляющие ангелы.

Человеку, чья суть относится к разряду ангельских сущностей, тоже дана такая власть, под его управлением находятся некоторые тела, и собственным миром каждого человека является его тело, а тело находится во власти Сердца. Известно, что в пальце нет души и нет в пальце ни знаний, ни желаний, а вот когда Сердце прикажет, палец начинает двигаться, и когда в Сердце появляется агрессивность, из семи частей тела появляется пот, и это дождь, а когда в Сердце случается плотское желание, появляется ветер, который веет в сторону орудия желания, а когда человек представляет себе еду, та сила, которая находится под языком, приходит на службу и вырабатывает жидкость, которая должна намочить еду, чтобы стало возможно ее съесть.

Не является тайной то, что владения Сердца находятся в теле, и тело его слуга, но следует знать, что некоторые из Сердец знатнее и могущественнее и более близки к сущности ангелов, так что в их подчинении оказываются и другие тела за пределами их собственного организма, и если внушительный вид (обладателя такого Сердца) увидит, например, лев, то этот лев ослабеет и подчинится ему, и если такой человек направит свои силы на больного, тому станет лучше, или же направит свои силы на здорового, тот заболеет, и если он мысленно захочет, чтобы кто-то пришел, у того в душе появится движение, и если он свои силы направит на то, чтобы пошел дождь, дождь пойдет, это все возможно и с точки зрения разумных доводов, и из опыта.

То, что называют сглазом или колдовством, относится к вышесказанному. Чужое добро оказывает впечатление на душу человека, и если эта душа завистлива, когда она увидит, например, добрую скотину и из зависти представит себе смерть этой скотины, то спустя некоторое время эта скотина подохнет, так, как об этом сказано в предании: “(Дурной) глаз сводит человека в могилу, а верблюда в котел.”

اَلْعَيْنُ تَدْخُلُ الرَّجُلَ الْقَبْرَ وَ الْجَمَلَ الْقِدْرَ

Итак, это тоже относится к тем силам, которые есть в Сердце, и если такая особенность проявляется у кого-нибудь, и если он проповедует народу, то это называют чудом, а если он не проповедует, то это называют милостью. Если это делает тот, кто творит добро, его называют Пророком или святым, а если он творит зло, его называют колдуном(ساحر). Так что и колдовство(سحر), и милость, и чудо относятся к особенным качествам могущества Сердца, и хотя между ними есть большая разница, эта книга не будет ее объяснять.

Итак, пророчество и святость являются одной из ступеней благородства человеческого Сердца, и получение его имеет три особенности. Во-первых, то, что открывается обычным людям во сне, такому человеку открывается наяву. Во вторых, тогда как душа обычного человека воздействует только на собственное тело, его душа имеет влияние и на вещи, находящиеся за пределами его тела таким образом, что для народа в этом будет польза и не будет в этом порока. В третьих, то, что из наук обычные люди узнают с помощью обучения, он узнает без обучения, из своей души, бывает так, что кто-то бывает смышленым и чистосердечным и без обучения, сам по себе, вспоминает некоторые науки, бывает так, что кто-то является еще более смышленым и чистосердечным и сам по себе узнает все, или почти все, науки, и эти науки называются Божественными знаниями(علم لدنى), так, как о них сказал Всевышний(Сура الكهف, аят 65): “Научили мы его своим наукам”

Каждый, у кого проявятся эти три особых качества, будет или великим Пророком, или великим святым, и тот, у кого в полной мере проявляется одна из этих особенностей, тоже относится к ним, но между ними всеми есть большие отличия. Бывает, у кого-то этих качеств бывает немного, а у другого больше, и совершенство Пророка, да благословит Бог и да приветствует его, заключалось в том, что у него эти особые качества были проявлены в высшей степени совершенства.

Когда Всевышний Бог захотел, чтобы люди приняли его пророчество, следовали за ним и учились у него пути к счастью, Он дал каждому человеку пример каждого из этих особых качеств. Образец первого из них — сон, пример другого качества — верная интуиция, пример третьего — правильное запоминание знаний. Ведь человеку невозможно поверить в то, о чем у него нет представления, и если перед его глазами не будет примера чего-нибудь, он не поймет этого. Именно поэтому никто не может в совершенстве постичь истинную природу Бога, кроме самого Бога, и объяснение это исследования обширно. Ясные аргументы этого мы привели в книге “معانى اسماء الله”(Смысл имен Бога).

Цель вышесказанного заключается в том, что как мы говорим, что познать Всевышнего в совершенстве, кроме Него самого, никому не доступно, мы говорим, что Пророка, да благословит Бог и да приветствует его, также в совершенстве не может познать никто, кроме Пророка и того, кто находится выше его, так что из людей подобно Пророкам знают только Пророки, и нам не дано знания в такой мере.

Например, если бы у нас не было сна и кто-то сказал нам, что кто-то лежит, не двигается, не видит, не слышит и не говорит, не знает, что будет завтра и когда он снова станет зрячим и слышащим, вообще не может всего этого знать, мы бы никогда не поверили, потому что человек не верит в то, чего не видел, и поэтому сказал Всевышний(Сура يونس, аят 39): “Скорее сочтут ложным то, в чем они ограничены в своих знаниях, и не дойдет до них объяснение,”

Об этом же Он сказал(Сура الأحقاف, аят 11): “Пока не будут руководствоваться этим, будут говорить — ну, это старая ложь!”

Так что не удивляйся, что у Пророков и святых есть качества, о которых другие ничего не знают, и они от этих качеств получают особые благородные удовольствия и достигают особых благородных состояний. Например, если кто-то не чувствует стихов, он не поймет причину удовольствия от размера при слушании стиха, и если кто-то попытается объяснить ему смысл этого, он не сможет этого сделать, потому что у того нет понятия о подобных вещах, так же слепому невозможно понять сути цветовой гармонии и удовольствия от созерцания.

Из всего вышесказанного ты узнал о жемчужине сути человеческого Сердца и узнал о том, что представляет собой путь суфиев. Наверняка ты слышал о том, что суфии говорят, что наука является завесой на этом пути, и наверняка ты не согласился с этим, но ты не отрицай этих слов, поскольку это правда. Ведь чувственные данные и любые знания, постигаемые с помощью чувств, когда ты ими занимаешься, становятся завесой на твоем Сердце.

Представь себе Сердце, например, как озеро, а чувства — как пять каналов, по которым снаружи в этот водоем поступает вода. Если ты захочешь, чтоб из глубины озера появилась чистая вода, твой план состоит в том, что ты должен отвести от него ту воду, вычистить всю грязь, которая принесена водой снаружи, и закрыть все эти каналы, чтобы вода снаружи не поступала. Затем надо глубже выкопать дно, чтобы внутри самого озера открылся родник с чистой водой. А если в твое озеро будет поступать вода извне, то невозможно, чтобы вода появилась из его глубины.

Точно также знание, выходящее из глубины Сердца наружу, не сможет появиться, пока Сердце не очистится от всего, что привнесено снаружи. Так что если ученый очистит себя от изученных наук и не будет занимать свое Сердце ими, эти минувшие науки больше не будут для него завесой и станет возможным для него это открытие(مكاشفه), также если он освободит свое Сердце от мыслей и чувств, минувшие мысли не будут для него завесой.

Причина этой завесы в том, что если кто-то изучил религиозные убеждения(اعتقاد) людей Сунны, и выучил такие их доводы, какие есть в диалектике(جدل) и в религиозных спорах(مناظره), и весь отдал себя этому, он становится уверенным в том, что всякое знание, отличающееся от его собственного, вообще не являются знанием. Если что-то появится в самом его Сердце, он скажет, что это отличается от того, что я слышал, а все, что отличается, это ложно.

Так что невозможно, чтобы этот человек познал истинную суть вещей, поскольку те религиозные принципы, которые учат простому народу, являются оболочкой истины, а не самой истиной, а полное познание заключается в том, чтобы освободить истину из этой оболочки, как орех от скорлупы.

Тому, кто ставит диалектику во главу угла для доказательства своих убеждений, не откроется истина, поскольку он будет уверен, что все именно так, как это представлено в диалектике. Эта уверенность будет его завесой, и в силу того, что эта уверенность преобладает в тех, кто что-либо учил. Чаще всего оказывается, что эти люди оказываются ограниченными этой степенью знания, и если кто-то выйдет за пределы этого убеждения, наука больше не будет его завесой, и когда он сделает это открытие, его степень достигнет совершенства и его путь будет более надежен, чем у того, чьи позиции в науке не стали еще такими устойчивыми, поскольку последний будет долго пребывать в плену заблуждений, и небольшая толика сомнений может стать ему завесой, а ученый надежно защищен от такой опасности. Так что тебе нужно знать смысл того, что наука является завесой, и не отрицать этого, если услышишь от кого-либо, кто стал близок к степени открытия.

Что же касается этих бесплодных вольнодумцев, пленников своей плотской души, которые появились в наши времена, никогда не доходивших до состояния прозрения, однако взявших себе девизом некоторые бессмысленные выражения суфиев и подражающих им, украшающих себя набедренными повязками, молитвенными ковриками и рваными лохмотьями и при этом ругающих все науки и всех ученых, то их надо убивать, поскольку это черти для народа и враги для Бога и Пророка , да благословит его Бог и да приветствует, ведь Бог и Пророк восхваляли науку и призывали весь мир к знаниям, так что этот несчастный слуга своей плотской души, если он не достиг высокого состояния, да и знаний не приобрел, как он может так говорить? Он подобен тому, кто прослышал, что алхимия лучше золота, поскольку с ее помощью можно получить неограниченное количество золота, и если перед ним поставят золотые сокровища, он их не коснется, а скажет: “Зачем оно мне, и чего оно стоит, мне нужна алхимия, которая является его основой”, хотя самон не видал этой алхимии и не знает ее, так что останется он несчастным, нищим и голодным.

От того, как мы удачно сказали об алхимии, которая больше радует и громче звенит, вот вам еще пример — Пророки и святые подобны алхимии, а знания ученых подобна золоту, и вообще-то у обладателя алхимии есть преимущества перед обладателем золота, но есть другие условия: если у кого-то есть какая-то алхимия, с помощью которой можно получить не больше ста динаров, его преимущество будет меньше перед тем, у которого есть тысяча динаров. Так же как и то, что алхимии, ее рецептов и ищущих ее сейчас много, и истинная суть ее по большей мере непостижима, и у большинства принявшихся искать ее оказываются поддельные результаты, так и суфийское дело тоже оказалось в подобной ситуации.

Истинную суть ее дорого найти, а то, что находится, бывает малым и редко достигает совершенства. Вообще, тебе нужно знать, если не каждого, у кого есть кое-что из суфийского состояния, больше мудрости, чем у какого-нибудь ученого, поскольку у большинства из них что-то из начальных основ этого дела получается, тут же пропадает и не доходит до совершенства, и есть некоторые из них, кого побеждает суета и в них нет истины, но они уверенны, что они и есть настоящие суфии, и таких среди них девять из десяти.

Так что как во сне можно увидеть и правду, и бессвязные сновидения, так же и тут. Более того, у того мудрости больше, кто достигает в нем(суфизме) такого совершенства, что знания, имеющие отношение к этому вопросу, которые другие получают путем обучения, этот человек узнает без образования, а это бывает очень редко.

Так что тебе надо верить в путь суфиев и в их мудрость, но из-за мирских лжесуфиев ты не должен нарушать свои религиозные обязанности, а насчет тех, кто вслед за ними ругает науку и ученых, ты должен знать, что они это делают из-за своей бесплодности.

А удовольствие каждого существа заключается в потребностях(مقتضى) его натуры(طبع), а потребности его натуры заключаются в том, для чего его создали. Так же как удовольствие плотского желания состоит в достижении его исполнения, удовольствие агрессивности заключается в победе над врагом, удовольствие глаз — в красивых видах, удовольствие ушей — в красивых звуках и голосах, так же и удовольствие Сердца заключается в его особом качестве, для которого его создали, а это — познание истинной сущности дел, в котором и заключается особое качество человеческого Сердца. Что же касается плотских желаний, агрессивности и получения ощущений с помощью пяти чувств, то они есть и у животных.

Вот почему если человек чего-либо не знает, в его натуре проявляется потребность разузнать это, и когда он разузнает, то он радуется тому, что разузнал, и гордится этим, и если он увлекся чем-нибудь типа шахмат, и, например, ему скажут, что для того, чтобы их узнать, надо учиться, он может проявить большое терпение, и от радости, что он хорошо узнал игру, он будет показывать свою гордость.

Итак, раз ты узнал, что Сердце получает удовольствие в познании дел, ты поймешь, что насколько познание чего-либо будет больше и славней, тем больше будет удовольствие. Ведь когда кто-то знает тайны визиря, он радуется, а если он узнает тайны государя и его мысли про государственные планы, он радуется еще больше. Тот же, кто с помощью технических наук знает устройство и исчисление небес, тот еще больше рад, и у того, кто умеет хорошо играть в шахматы, удовольствие от игры больше, чем у того, кто просто умеет двигать фигурки, так что насколько славней познаваемое, там знатнее знание и тем больше удовольствие.

Нет никакого создания знатнее Всемогущего Бога, который вмещает в себя славу всех вещей, Он царь и владелец всего мира, все чудеса мира — следы Его творения, так что не бывает познания благороднее, приятнее, и никакого изучения лучше, чем изучение Господнего Величия, и в нем заключается потребность натуры человеческого Сердца, поскольку потребность натуры каждого существа и является тем особым качеством, для которого его создали.

Если же есть Сердце, в котором исчезла эта потребность, то оно подобно больному организму, в котором исчезла потребность в еде, и этот организм предпочитает глину хлебу, и если его не будут лечить, дабы вернулись его нормальные желания, а испортившиеся желания исчезли, то он потеряет свое счастье в этом мире и умрет.

И если есть кто-то, у кого в Сердце преобладают желания других вещей и в нем заболело желание познания Бога, если его не вылечить, потеряет он свое счастье в том мире и погибнет. Все плотские желания, удовольствия и ощущения связаны с телом человека и обязательно исчезнут вместе со смертью, а усилия, затраченные на них, окажутся бесполезными. Удовольствие же от познания связано с Сердцем и после смерти оно удвоится, поскольку Сердце после смерти не погибнет и познание не только останется на своем месте, но и станет ярче, и удовольствие от него удвоится, так как унижение лихорадки других, плотских, желаний, уйдет, и объяснение всего этого приводится в основе о любви в конце книги.

Если кто-то хочет узнать еще больше объяснений, мы их привели книге “عجائب القلوب”(Чудеса Сердец). Однако даже от этих двух книг человек не станет сам себя знающим, так как в них все — частичное объяснение качеств Сердца, а это один столп, а вторым столпом человека является его тело, и в создании тела есть тоже много чудес, и в каждой части тела есть чудеса и в скрытом, и в явном смысле, и в каждом — удивительные мудрости. В человеческом теле тысячи кровеносных сосудов, нервов, костей, и у каждой особая форма и качества, и особые задачи, ты обо всех о них не знаешь, и знаешь той мере, что рука — для хватки, а ноги — для ходьбы, язык — для речи.

Но знай, что глаз разделяется на десять различных частей, и если хоть одна из них испортится, все зрение от этого испортится, а тебе неизвестно, для чего каждая из этих частей, из чего она, и зачем она нужна для зрения, и коль уж устройство глаза такое сложное и научное объяснение его занимает множество томов книг, неудивительно, что ты его не знаешь.

Раз уж ты этого не знаешь, неудивительно, что ты не знаешь, для чего существуют внутренние органы типа печени(جكر), селезенки(سبرز), желчного пузыря(زهره), почек(كليه) и так далее. Печень — для того, чтобы различная еда из желудка поступала в нее и приобретала одинаковое качество по цвету крови, чтобы она годилась для потребления семи частей тела, а когда кровь в печени созревает, от нее остается осадок, и он превращается в черную желчь(سودا), а селезенка(طحال) — для того, чтобы выводить из нее эту черную желчь, а на основании печени виднеется желтая кисть, это — желчь(صفرا). а желчный пузырь(زهره) для того, чтобы вывести из нее желчь, когда кровь выходит из печени, она негустая, жидкая, и без густоты, а почки для того, чтобы выводить воду из крови, чтобы она без черной и желтой желчи, густая шла по сосудам, и если заболеет желчный пузырь, то желчь останется в крови и случится желтуха и болезни, связанные с желчью. Если же случится болезнь селезенки, то черная желчь останется в крови и появятся недомогания, связанные с черной желчью, а если заболят почки, вода останется в крови и случится водянка и отеки, так что каждый орган из наружных и внутренних органов человека создали для своего дела, и без них организм станет ущербным.

Вообще, человеческое тело в кратком изложении является примером всего мира, так как в нем есть образец всего, что есть в мире, кости — как горы, пот — как дождь, волосы — как деревья, мозг — как небо, чувства — как звезды, полное изложение всех примеров долго, но все тварные существа представлены в нем своим примером, типа свиньи, собаки, волка, скота, чертей, пери и ангелов, так как мы сказали об этом выше, даже может, каждый ремесленник в мире представлен в нем своим примером. Та сила, которая в желудке, подобна повару, который переваривает пищу, а то, что отправляет чистую еду в печень, а тяжелые шлаки выводит с помощью желудка, подобно маслодаву, а то, что доводит еду в печени до цвета крови, подобно красильщику, а то, что кровь в груди женщин превращает в белое молоко, а в яичках в белую сперму, подобно прачке-белильщице, а то, что само разносит еду из печени по всем органам, подобно гуртовщику, а то, что в почках выводит воду из крови и отправляет ее в мочевой пузырь, подобно водовозу, а то, что выводит тяжелые шлаки из организма, подобно ассенизатору, а та сила, которая смешивает внутри тела желтую и черную желчь, дабы в результате организм испортился, подобна хулигану - подстрекателю, а то, что защищает от желчи и болезней, подобно справедливому руководителю, объяснение всего этого тоже весьма обширно.

А цель всего сказанного заключается в том, чтобы ты знал, что внутри тебя есть много разных сил, которые все трудятся для тебя. Ты спокойно спишь, а они никогда не отдыхают, ты даже не знаешь о них, и не выражаешь благодарности тому, кто создал их всех на службу тебе. Если кто-то пошлет к тебе раба на один день, чтобы он тебе послужил, ты потом всю жизнь будешь тому благодарен, а того, кто дал тебе тысячи тружеников внутри тебя, которые ни на миг не отдыхают от своей службы, ты даже не вспоминаешь.

Знание устройства тела и пользы от его частей называется анатомией(علم تشريح), и это — великая наука, но народ ей не интересуется, и не изучает, а тот, кто учит, учит для того, чтобы стать мастером в науке медицине. А медицина — приземленная ограниченная наука, и хотя нужда в ней велика, она не имеет отношения к пути веры. Если же кто-то будет рассматривать анатомию для того, чтобы увидеть чудеса творения Всевышнего, он обязательно узнает три качества из Божественных качеств:

Первое — он узнает, что творец этой формы и создатель этого тела могущественен в совершенстве, и в его могуществе не может быть никаких изъянов и недостатков, все, чего он захочет, он может сделать, нет ничего удивительнее того, что он из капельки жидкости может сотворить такое тело, и для того, кто может сделать такое, оживить после смерти — легче.

Второе — что Он такой ученый, знания которого охватывают все дела, а такое чудо в отношении всех удивительных мудростей невозможно без совершенства знаний.

Третье — Его милость, забота и милосердие к своим рабам не имеет предела, потому как он создал все, что было нужно, и ничего не забрал, дал и то, что необходимо, как-то печень, сердце и мозги, что является основами животного, и то, что не необходимо, но нужно, как-то руки, ноги, язык, глаза и все остальное, и так же дал то, в чем нет ни нужды, ни потребности, но то, отчего увеличивается красота, и вид становится прекраснее, как-то черный цвет волос, красный цвет губ, изогнутость бровей, равенство ресниц глаз и так далее. Эту милость и заботу Он проявил не только по отношению к человеку, но ко всем своим созданиям, даже к мухам, шмелям и оводам, каждому дал то, что следует, и при этом их формы и их наружность он украсил красивыми узорами и цветами.

Так что наблюдение за устройством создания человека является ключом к познанию Божественных качеств, таким образом и по такой причине это благородная наука, а не потому, что в ней есть нужда врачу.

Так же как чем больше ты будешь познавать чудеса поэзии, литературы и искусства, тем больше будет почета в твоем Сердце к поэтам, литераторам и деятелям искусства, точно также чудеса творения Всевышнего Бога являются ключом к познанию величия творения Бога, да восславится его величие. И это тоже одна глава из познания себя, но она ограничена по сравнению с познанием Сердца, поскольку это — познание тела, ведь тело — как верховое животное, а Сердце — как наездник, и целью творения является всадник, а не верховое животное, так как верховое животное существует для всадника, а не всадник — для верхового животного.

Также поэтому говорили, что нелегко полностью себя познать, хотя ближе тебя к тебе ничего и нет. Тот, кто не зная себя, пытается познать других, подобен нищему, которому самому нечего есть, а он хочет, чтобы все бедняки государства ели его хлеб, а это бесполезно и тщеславно.

Знай, что тебе дали драгоценную жемчужину сути Сердца и закрыли ее от тебя, и если ты не будешь ее искать, попусту ее протравишь и останешься без знаний о ней, то тебе от этого будет большой ущерб и урон. Приложи усилие к тому, чтобы отыскать ее, достать из-под мирских забот и довести до совершенства ее знатность, дабы ее знатность и честь проявились в этом мире, чтобы она в том мире увидела счастье без печали, вечность без конца, могущество без бессилия, знание без сомнения и красоту без пороков. Что же касается ее знатности в этом мире, то она заключается в готовности и годности к тому миру, так как в нем она достигнет настоящей знатности и чести, а если нет, то что есть ущербнее и несчастнее ее, она же пленница холода и жары, голода и жажды, болезней, тревог и печалей, и все, в чем довольство и радость Сердца тут, ему же все во вред, все, от чего оно получает пользу, сопряжено с горечью и треволнениями.

Если какой-нибудь человек и является благородным и славным, то благодаря своим знаниям, или силе и мощи, или великодушию и воле, или красоте и внешнему виду. А посмотришь на его знания — кто невежественней его, ведь порвись в его мозгу один кровеносный сосуд, ему угрожает гибель или сумасшествие, и не знает он, отчего это случилось, и как это лечить, даже если это лечение будет перед ним, будет видеть его и не узнает. А посмотришь на его силу и мощь — кто слабее его, ведь он даже не справится с мухой, если комары одержат над ним верх, он погибнет, если ужалит его шмель, он останется без сна и без покоя, посмотришь на его великодушие — из-за одной серебряной денежки, на которую он потерпит убыток, он весь меняется, если у него исчезнет кусочек еды, когда он голоден, он теряет сознание, кто может быть жаднее его, а посмотришь на красоту его и на его внешний вид — так это просто кожа, натянутая на свалку, два дня не будет мыться, и все его срам выйдет наружу, сам себе покажется отвратительным, вонь от него так и попрет, что может быть отвратительнее и зловоннее его, так как вся эта грязь внутри его, и он ее носильщик, которую два раза в день смывает.

Однажды Шейх Абу Са‘ид шел с суфиями. Дошел он докуда - то, где была сливная яма, в которую плыл кусок дерьма. Все, увидев его, встали и отбежали, зажав носы, а Шейх остался там и сказал: “Эй, люди, знаете, о чем мне говорит это дерьмо?” Все спросили: “Что же оно говорит?” Он ответил: “Говорит, мол, вчера я было на базаре, вы все раскрывали свои кошельки, желая меня приобрести, я одну ночь провело с вами и вот во что превратилось. И кому от кого сейчас бежать, мне от вас, или вам от меня?”

На самом деле, человек в этом мире бесконечно ущербен, слаб и бессилен, и день его рынка настанет завтра, если он приложит Технологию Вечного Счастья к жемчужине сути своего Сердца, доведет его из скотского состояния до ангельского. А если он повернется лицом к этому миру и желаниям этого мира, то свиньи и собаки окажутся мудрее его, так как они обратятся в прах и освободятся от страданий, а он останется в муках.

 Раз уж человек узнал о своем благородстве, ему надо узнать о своих недостатках, несчастьях и ущербности, так как познание себя с этой стороны тоже является одним из ключей познания �'севышнего и �'сеславного �'ога, а того, что сказано, достаточно для объяснения познания себя, и эта книга не будет этим больше заниматься.

Comments

Басирати ботин – внутреннее зрение, проницательность, очень важный термин. Обозначает способность воспринимать или понимать внутренний смысл вещей, т.е. способность лицезреть ноуменальное, причем в феноменальном, зрительном, образе. Людьми, обладающими такой способностью, являются либо пророки, либо святые, Газали их называет в дальнейшем ахли басират (اهل بصيرت)— проницательные люди.

кибла — место, в направлении которого следует молится, направление поклонения, при намазе кибла находится там, где Мекка, в Узбекистане определяется по заходу Солнца, то есть на западе, в Питере строго на юг..

оз — персидский синоним слова шахват.

тухм — зародыш, яйцо, семя.

бокиёти солихот — добрые дела, которые останутся,

тоат — покорность, смирение, исполнение религиозных обязанностей, добродетели.

малакут — Царствие Божие.

лавхи махфуз — скрытая, или хранимая скрижаль, то есть табло, на котором отражаются все существующиеи вещи.

фаросат — интуиция, предчувствие, умение предугадывать будущие, проницательность, догадливость.

Не надо забывать, что душа тоже относиться к корхо, то есть делам, дело здесь значит идею, идеальное воплощение материального мира. Кор — это совокупность сути и качеств в идеальном мире, так сказать, идеальная вещь, именно поэтому она постоянно противопоставляется чиз, вещи, как части материального мира.

завк — досл.вкус, или божественная интуиция, если помудреней. Вообще-то это и значит ощущение, данное напрямую Богом, то есть “если сам Бог не покажет тебе, что это верно...”

фитрат — прирожденное, изначальное качество.

Этот же хадис в книге "Мункиз мин ад-Далал" звучит как "У каждого новорожденного Ислам — прирожденное качество, но...", Комментаторы индийской литографиии именно так и переводят этот хадис.

даъват — приглашение к правильному пути и вере в Бога, досл. приглашение.

Муъжиза — чудо, которое совершают пророки. К этому разряду чудес относится рука Моисея и дыхание Иисуса.

вали, мн.ч. авлиё — святой, досл.приближенный, близкий (к Богу).

каромат — милость, чудо, совершаемое Богом по просьбе праведников и святых

хабар — рассказ о Пророке, хадис.

илми ладуний — Божественные науки, метафизика.

жадал — наука спора, эристика, основное оружие калама.

Эвдемонизм — методологический принцип этики, близкий гедонизму, где главным критерием нравственности и основой морального поведения считается стремление к счастью. Почему то раньше считалась, что религиозная этика отличается от эвдемонизма в худшую сторону, но по моему, все аргументы Газали говорят о том, что он знал, что любой человек стремится к счастью, поэтому он доказывал, что в религии человек и обретает свое истинное счастье. Первым заглавием веры, напомним, Газали называет познание самого себя. С формальными религиозными обязанностями вы встретитесь гораздо позже, хотя важность их для Газали ничуть не ниже познания.

По мнению средневековых ученых, черная желчь вызывает такую болезнь, как меланхолия( из др.гр. Черная желчь)

Абу Саид Мейхани, знаменитый суфийский шейх, о котором до сих пор существует множество преданий, незадолго до рождения Газали часто бывал в Нишапуре и был известен своим шокирующим поведением. О нем см. Крымский. Низами и его современники. стр.221-223ю