Заглавие 1 | Заглавие 3 | Заглавие 4

Второе заглавие о познании Бога, Святейшего и Всевышнего

Знай, что из книг прошедших Пророков известно, что им было сказано: “Познай себя, чтобы познать Господа своего”«عَرِفَ نَفْسَكَ تَعْرِفُ رَبَّكَ», и из собраний хадисов и преданий(خبر) мы знаем, что: “Кто познал себя, тот познал своего Господа”«مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ فَقَدْ عَرَفَ رَبَّهُ», и эти слова являются доказательством того, что человеческая душа подобна зеркалу, каждый, кто посмотрит в него, увидит Бога, но большинство народа смотрит в себя и не знает Бога, так что прийдется познать Его тем образом, который является зеркалом познания, и это разделяется на два типа: Первый трудный, и о нем большинство обычных людей не знает, он просто не влезает в понимание людей, а рассказывать то, что не понимает обычный народ, бесполезно. А другой способ, который каждый может познать, заключается в том, что человек по сути дела из собственного существования познает существование Бога, и из своих качеств познает качества Бога, из управления в своем государстве, которым является его тело и его части, познает управление Богом всего мира.

Объяснение этого таково: когда человек поначалу знает то, что он существует, и то, что несколько лет назад его не было, ни имени, ни признаков, как сказал об этом Всевышний(Сура الانسان, аяты 1, 2): “Разве не было такого времени для человека, когда (в нем) не существовало ни одной упомянутой вещи, воистину, мы создали человека из смешанного семени, а потом разделили, и сделали его видящим и слышащим.”

А ведь то, из чего происходит человек по сути своего создания еще до своего существования, это сперма, капелька вонючей жидкости, в которой нет ни ума, ни слуха, ни зрения, ни головы, ни рук, ни ног, ни языка, ни глаз, ни кровеносных сосудов, ни нервов, ни костей, ни мяса и ни кожи, а так, белая жидкость, у которой всего одно качество, а потом в ней проявляются все эти чудеса, все это человек сам по себе все это создал, или кто-то все это сделал?

Так вот когда человек обязательно узнает, что сейчас, когда он находится в совершенной форме, он бессилен создать и волосинку, он поймет, что когда он был капелькой жидкости, он был еще более бессилен и несовершенен, так он по необходимости из появления своей сути узнает о существование Создателя.

Если же он посмотрит на чудеса своего тела, как снаружи, так и внутри, так, как было частично объяснено, он ясно увидит могущество своего Создателя, и познает, что его могущество совершенно, и все, что Он хочет, Он может сделать, и как Он хочет, Он может творить, какое еще могущество может быть совершеннее этого, когда оно из ничтожной и жалкой капли жидкости создает такой совершенный и красивый облик, полный чудесного и удивительного.

Если он посмотрит на чудесность полезности своих частей тела, насколько мудро каждый из них создан, видные части тела, такие как руки, ноги, глаза, язык и зубы, и внутренние органы, такие как печень, селезенка, желчный пузырь и так далее, он познает знание своего Создателя, то, что оно совершенно и всеохватно и что от такого ученого ничто не может быть скрыто, так как даже если все умные соберут свой разум, и дадут им долгую жизнь, чтобы они придумали другой вид хотя бы для одного органа из всех этих частей тела, который был бы лучше того, что есть, они этого не смогут.

Например, смогут ли они придумать другую форму для зубов, из которых передние зубы имеют острый вверх, чтобы резать пищу, а задние — тупые, чтобы перемолоть пищу, или для языка, подобного мельничному совку, направляющего пищу в мельницу, или силе, находящейся под языком, подобной тестомесу-водолею, который когда надо и сколько надо воды поливает, чтобы пища намокла и прошла в глотку и не застряла в глотке, все самые умные люди в мире не смогут придумать никакой другой формы, лучше этой.

Также рука, на которой есть пять пальцев, четыре в ряд, а большой палец от них чуть дальше и ростом короче, так что он с каждым из них может работать, и каждый собрать, у каждого пальца по три явные фаланги, а у него две, так устроена, захочет, может сделать ладонь граблей, а захочет — ковшиком, захочет, может ей хватать, а захочет — может собрать пальцы и сделать оружие(т.е. кулак), а может ладонь распластать и сделать поднос, и еще много других полезных образов имеет рука, если все умники мира захотят придать другой вид этим пальцам, так, чтобы все пальцы были в ряд, или три с одной стороны, а два — с другой, или вместо пяти — шесть или четыре, или вместо трех фаланг будет две, или четыре, чтобы они не придумали и не сказали, все будет ущербно. Гораздо совершеннее то, что создано Всевышним Богом.

Из этого становится известно, что знание Творца охватывает всего человека и обо всем знает. В каждой части из частей тела человека столько мудростей, что чем больше кто-то будет узнавать эти мудрости, тем больше он будет удивляться могуществу знаний Бога.

А когда человек посмотрит на свои потребности, сначала в частях тела, потом в еде, одежде, жилище, а затем потребность его пищи в дожде, ветре, холоде и тепле, а также ремесел, которые используются для орудий по добыче ее, и потребности этих ремесел в таких инструментах, как железные, медные, бронзовые, свинцовые, деревянные и так далее, а затем потребность этих инструментов в руководстве по познанию того, как они изготовляются, а потом посмотрит на это все, увидит эти инструменты уже созданными и изготовленными наилучшим и совершеннейшим образом, и каждый различных видов, которые, вполне вероятно, если бы не были созданы, никто бы их не смог бы придумать, или сделать, не желая и не знающи, все их увидит изготовленными по милости, доброте и заботе, отсюда он познает еще одно качество, что жизнь всего и всех зависит от этого, а это милость, доброта и забота обо всех созданиях, так, как сказано: “Милость моя впереди моего гнева”

Так же сказал Пророк, да благословит Аллах и да приветствует его, его род и его сподвижников: “Милосердие Всевышнего Бога к своим рабам больше, чем милосердие матери к грудному ребенку.”

Так человек из того, что увидел в своей сути, узнал по сути существование Бога(Истины), и из подробностей своих частей и окружающих вещей увидел могущество Всевышнего, и из чудесности мудростей и полезности частей тела, заключающихся в нем самом, увидел совершенство знаний Всевышнего, а в совокупности того, что было необходимо, и того, что нужно, или того, что создано для красоты и блага, созданного с ним самим, он видит доброту и милость Всевышнего, вот таким вот образом познание себя является зеркалом и ключом познания Всевышнего Бога.

Глава о познании чистоты и святости Всевышнего из собственной чистоты и святости(تنزيه)(تقديس)

Так же как человек узнал о качествах Всевышнего из своих качеств, и Его суть познал из своей сути, чистоту и святость Всевышнего он познает из своей чистоты и святости, так как смысл чистоты и святости в отношении Всевышнего значит чистый и неприкосновенный(مقدس) от мыслей и догадок (т.е. о Нем нельзя помыслить или представить себе) и свободный от того, что Его можно привязать к какому-нибудь определенному месту, хотя ничто не свободно от Его управления, и человек видит пример этого в себе.

Ведь истинная сущность его души, которую мы называли Сердцем, чиста от того, чтобы о ней можно было помыслить или представить себе. Ведь мы сказали, что у него нет ни количества, ни измерения, и оно неделимо, а раз оно такое, значит, у него нет цвета. Все, у чего нет цвета и количества, его никак нельзя представить, так как можно представить себе то, что видели глазами, или видели нечто подобное, и во владении глаз и памяти есть только цвета и формы. Когда их натура спрашивает о чем-то, какое оно, это значит, какой оно формы, большое или маленькое, а то, к чему такие качества оказываются неприложимыми, вопрос “какой?” об этом является пустым. А если ты хочешь знать, бывает ли, что о чем-то невозможно спросить “какой?” то посмотри на свою истинную сущность, которая является местом познания, она неделима, и о ней нельзя спросить про количество, измерение и определение, и если кто-то спросит — душа какая вещь, что к ней не приложим вопрос “Какой?” Когда ты узнал в себе такое качество, знай, что Всевышний в этой чистоте гораздо выше.

Вот люди удивляются, что существует нечто, о котором нельзя спросить — как да какой, а ведь они сами такие, но сами себя не знают, если человек поищет в своем теле, он найдет тысячи вещей, о которых нельзя спросить как да какой, так как он увидит в себе злость, боль, любовь и удовольствия, и если он захочет узнать, какие они и как выглядят, не сможет, поскольку у этих вещей нет ни формы, ни цвета, так что эти вопросы и определения к ним неприложимы, если же кто-то попытается выяснить истинную природу звука, или вкуса, или запаха, он будет слаб в этом, так как вопросы и определения как и какой являются потребностью воображения, которое является плодом ощущений глаз, поэтому оно ищет в каждой вещи долю зрения, а то, что относится к области слуха, например звук, например, то доли глаз в нем нет, и даже вопросы и определения как и какой невозможно к нему приложить, поскольку оно свободно от доли глаз, также как и цвет и форма свободны от доли слуха, также и то, что находят из ощущений Сердца и познают умом, свободно от доли всех чувств, а определения как и какой относятся к чувственным ощущениям.

Исследования и размышления об этом есть и мы объяснили их в книгах о умопостигаемых знаниях(معقولات), а в этой книге этого достаточно, а смысл всего вышесказанного заключается в том, что человек из своей чистоты от определений как и какой познает чистоту от определений “как” и “какой” Всевышнего. а так как он знает, что душа существует и является правителем тела, и все в теле, обладающее определием “как” и “какой”, является его царством, а он сам не обладает определением “как” и “какой”, так же и Правитель мира не имеет определений “как” и “какой”, а все, что имеет определения чувственных данных как и какой, является его царством.

Другим видом чистоты является то, что Его невозможно связать с определенным местом, и душу так же невозможно привязать к определенному органу тела, ведь нельзя сказать, что душа находится в руке, или в ногах, или в голове, или еще где-то, скорее все части тела — делимые, а она — неделимая, и неделимое не может находиться в делимом, так как тогда оно тоже станет делимым, и несмотря на то, что душа не может быть привязана к какому-нибудь определенному органу, никакая часть тела не может выйти за пределы ее управления, наоборот, все находится в ее подчинении, а она — правитель всего, и так весь мир находится под управлением Царя мира, а Он свободен от того, чтобы быть связанным с определенным местом, таким образом становятся явными все эти виды чистоты, а так, чтобы мы открыто рассказывали об особенностях и секретах души, так это не разрешено, и все то, что сказано фразой: “Воистину Бог создал человека по своему образу” «اِنَّا اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ» выясняется таким образом, а Бог знает лучше всех.

Когда тебе стали известны сущность Всевышнего, Его качества, Его святость и чистота от определений “какой” и “как”, и свободность Его от связи с каким-нибудь местом, и ключом для всех знаний для тебя стал сам человек, осталась еще одна глава, и это — познание управление Им в Его царстве, какое оно и в каком виде происходит, Его приказания ангелам, исполнение ангелами Его приказов, совершение дел ангелами, послание повелений с неба на землю, приведение в движение небес и звезд, связь дел людей земли с небесами, поручение ключа хлеба насущного небу, каково это все, и это великая глава в познании Всевышнего и называется она познанием деяний, так же как и предыдущие познания назывались познанием сущности и познанием качеств, ключ к этому познанию тоже познание себя, и пока ты не знаешь, как ты управляешь собственным царством, ты не узнаешь, как правит Господь мира.

Сначала познай себя, и шаг за шагом изучи свои действия, например, когда ты захочешь написать на бумаге “Во имя Бога”, во-первых в тебе появляется желание(رغبت و ارادت), затем появляется движение в твоем сердце, это в явном сердце, которое из мяса, с левой стороны, и в сторону мозга из сердца направляется тонкая материя(جنس لطيف), и эту тонкую материю врачи называют душой, которая является носителем сил чувств и движений, и это другая душа, которая есть также и у животных, и она смертная, а та душа, которую мы назвали Сердцем, у животных она отсутствует, и никогда не умирает, поскольку она является вместилищем познания Всевышнего.

Когда эта душа достигает мозга, образ “Во имя Бога” появляется в первом хранилище мозга, где находится сила памяти, и оказывает влияние из мозга на нервы, которые выходят из мозга и расходятся во все стороны, и связаны также и с пальцами как нити, и их можно увидать на локте кого-нибудь худого. Потом нерв приходит в движение и двигает палец, потом палец двигает ручку, и образ “Во имя Бога” согласно тому, что находится в хранилище памяти, появляется на бумаге, при помощи чувств, в основном зрения, поскольку в нем больше нужды.

Итак, так же, как началом этого дела было желание, возникшее в тебе, началом всех дел является качество из качеств Всевышнего, которое значит желание( ارادت). И так же как этот образ желания появляется в твоем сердце, и через него идет дальше в другие места, также в начале образ желания Всевышнего, да святится Его великолепие, появляется на Его Троне(عرش), и потом оттуда достигает других. И также как тонкая, как дым, материя, по нервам из сердца этот образ доводит до мозга, и эту материю называют душой, также есть у Бога бесплотная сущность(جوهر لطيف), которая доносит этот образ до Престола(كرسى), и эту сущность называют ангел, или дух, или Святой Дух(روح القدس). И также как этот образ поступает из сердца в мозг, а мозг находится ниже по рангу управления и владения, чем сердце, в начале образ поступает с Трона Всевышнего на Престол и Престол находится под Троном.

Также как изображение фразы “Во имя Бога”, которая является твоим желанием и будет потом твоим действием, появляется в первом хранилище твоего мозга, и твое действие соответствует этому, также изображение всего, что должно произойти в мире, появляется сначала на Скрытой Скрижали, и также как в мозгу существует тонкая материя, которая приводит в движение нервы, которые в свою очередь приводят в движение руку и пальцы, которые двигают ручку, существуют такие тонкие сущности, которые служат представителями Трона и Престола и приводят в движение небеса и звезды, также как мозг с помощью посредников - жил и нервов приводит в движение палец, тонкие сущности, которых называют ангелами, в дольнем мире с помощью звезд и посредников - лучей двигают натуры всех основ дольнего мира, которые называются четыре естества(جهار طبع): теплота, холодность, влажность и сухость(حرارت، برودت ، رطوبت و يبوست).

Также как ручка приводит в движение чернила и проливает ее, и собирает ее так, что появляется изображение “Во имя Бога”, так и теплота и холодность двигают эту землю и воду и основы всех сложных существ, и также как бумага принимает эти разлитые или собранные чернила, так же влажность дает форму всем этим сложным образованиям, а сухость хранит эту форму, держит все материалы и не отпускает их.

И так же как когда ручка выполняет свою работу и прекращает свои действия, образ “Во имя Бога”, соответствующий тому изображению, которое была в хранилище памяти, появляется при помощи зрения, так же когда теплота и холодность приводят в движение эти основы всех сложных вещей, при помощи ангелов в мире появляются лики животных, растений и всего остального, соответствующие тому изображению, которое находится на Скрытой Скрижали.

И так же как первоначальный образ всех дел появляется сначала в твоем сердце, и потом уже расходится по различным частям тела, первоначало всех дел телесного мира появляется на Троне, и так же как такое качество дано твоему сердцу, что все другие части тела ниже его рангом, чтобы все поверили, что ты сам обретаешься в сердце, так же управление всем - всем происходит через Трон, чтобы все поверили, что Он находится на Троне, и так как если ты приобретешь власть над сердцем и исправишь дела сердца, ты сможешь привести в порядок дела всего государства твоего тела, так же Всевышний Бог, создав Трон, обрел над ним власть, и Трон исправно встал и подчинил себе все, управление всего царства обустроилось, и об этом так сказано: “Затем он воссел на Троне и теперь управляет делами.”

Итак, знай, что это все истина, которая открылась проницательным людям явным образом, и они познали истинность выражения “Воистину Бог создал человека по своему образу”«اِنَّا اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ», а также знай истинность того, что государственные дела, кроме государей, никто толком не знает, и если бы тебе в управление не дали царствования над своим телом, которое является уменьшенной копией царства и царствования Господа, ты бы никогда не смог познать Господа.

Так что тебе надо благодарить того Царя, который создал тебя, и дал тебе власть и царство, которое является примером Его собственного царства, и сделал твое сердце твоим троном, а животную душу, источником которой является сердце, сделал твоим Серафимом(اسرافل), а мозг сделал твоим престолом, а сокровищницу памяти сделал твоей Скрытой Скрижалью, а глаза, уши и всех остальные чувства сделал твоими ангелами, а черепную коробку мозга, которая является источником всех нервов, сделал твоими небесами и звездами, а палец, ручку и чернила сделал служащими тебе натурами, и сделал твое Сердце свободным от определений “какой” и “как” и сделал его царем над всем этим, и сказал тебе после всего этого: “Берегись и не будь несведущим о своем царстве, ибо тогда ты будешь несведущим и о своем Создателе”

“Воистину, создал Бог человека по своему образу, и когда ты познаешь себя, ты познаешь своего Господа.”اِنَّا اللهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ فعَرِفَ نَفْسَكَ تَعْرِفُ رَبَّكَ

Из всего того, что было объяснено о сравнении между царством человека и могуществом Всевышнего Царя Царей, выходит указание на две великие науки, и первая наука о самом человеке, о том, какая связь у частей тела человека с его силами и качествами, о том, как относятся силы и качества человека с его Сердцем, и это обширная наука, исследование ее невозможно привести в этой книге; а вторая наука — изложение отношений государства Господа мира с ангелами и отношений ангелов друг с другом, и их отношений с небесами, Престолом и Троном, и это также обширная наука, а цель этого указания в том, что умный будет этому верить, и с помощью всего сказанного познает величие Всевышнего Преславного Господа, а глупый так и не сможет понять, насколько он убогий и невежественный, а в познании такого величия со всей его красотой и сиянием его глаза закрыты, и что знает народ сам о Божественном величии, и что представляет собой то, что было понятно для народа сказано нами?

Глава о сравнении естествознателя и астролога с муравьями(طبعى)(منجم)

Этих убогих и несчастных натуралиста и астролога, которые объясняли все с помощью звезд или естеств, можно сравнить с муравьем, который бегает по бумаге и видит, что она местами чернеет и на ней появляется узор, а затем видит острие пера и радуется, говоря при этом: “Я познал истинную суть этого дела целиком и полностью — эти узоры делает перо” и это пример натуралиста, который ни о чем не знает об истинных источниках движения и сам находится на самой низкой ступени;

А затем прибегает другой мураш, у которого зрение получше да кругозор пошире, и говорит: “Ты ошибся, так как я вижу, что это перо чему-то подчиняется, и за ним я вижу другую вещь, которая и занимается всем этим творчеством”, и радуется, говоря: “Истина заключается в том, что я узнал, а это то, что творчеством то занимается палец, а не перо, а перо ему служит”, и это пример астролога, который посмотрел дальше и увидел, что естества подчиняются звездам, однако не узнал, что звезды в свою очередь подчиняются ангелам, и не нашел пути к стоящим за ними ступеням.

Так же как из этого спора между естествознателем и астрологом среди материалистов возникло разногласие, такое же разногласие возникло и между теми, кто продвинулся в духовном мире, так как большинство народа, не продвинувшись дальше телесного мира и ничего не найдя за его пределами, на первой же ступени развития остановились, и путь возвышения в духовный мир для них закрылся, а духовный мир — это мир лучей, и там так же много различных степеней и завес, некоторые на уровне степени звезд, некоторые на уровне луны, некоторые на уровне Солнца; и это все ступени возвышения для тех, кому показали Царство Божье небес, так, как сказал Всевышний об Аврааме, да приветствует его Аллах(Сура الأنعام, аят 75): “И так мы покажем Ибрахиму(Аврааму)Царствие Божье небес и земли,”

При этом тот сказал(Сура الأنعام, аят 79): “Воистину я обращаю свое лицо к тому, кто создал Небеса и Землю”

Поэтому же Пророк, да благословит его Бог, и да приветствует, сказал: “Воистину у Бога семьдесят тысяч завес из лучей, если Он их откроет, сожжет свет Его лика всех, кто его увидит”.

Разъяснения этого мы привели в книге «مشكوة الانوار و مصقات الاسرار»(Ниша лучей), оттуда и надо это изучать.

Цель сказанного в том, чтобы ты знал, что этот несчастный натуралист, который объясняет все с помощью теплоты и холодности, прав, так как если бы их не было среди Божественных первопричин, наука медицина была бы ложной. Однако его ошибка заключается в том, что его взгляд ограничен, нет у него поддержки и остановился он на самой первой ступени — он сделал из них основу, а не подчиненное, бога из них сделал, а не слугу, при том что он сам из разряда самых низких слуг, нижайшей ступени.

Астролог же, когда он первопричиной взял звезду и сказал, что если не так, день не отличался бы от ночи, так как Солнце — та звезда, от которой в нашем мире свет и тепло, и не отличалась бы зима от лета, так как теплота лета происходит от того, что Солнце оказывается ближе к середине неба, а зимой отдаляется от нее, и для Бога, который смог сделать Солнце ярким и жарким, неудивительно создать Сатурн холодным и сухим, а Венеру теплой и влажной, в мусульманстве он не заслуживает упрека, однако он ошибся в том, что он взял за основу и объяснение всего звезды, но не увидел их подчиненной роли и не узнал, что(Сура الاعراف, аят 54) “Солнце, Луна и Звезды подчиняются Его повелениям”

А подчиненный тот, кем пользуются для исполнения дел. Так что звезды — деятели не сами по себе, а исполнители, подчиняющиеся деятелям — ангелам, так же как нервы приводят в движение члены тела из-за силы, находящейся в мозге, и звезды тоже относятся к низшим разрядам слуг, хотя и находятся на уровне предводителей нижайшей ступени, не то что четыре естества, которые вообще нижайшие подчиненные, подобные перу в руках писаря.

Большинство разногласий среди людей таково, что все люди говорят правильно, но видят лишь часть, а верят, что увидели все.

Они подобны группе слепых, которые, услышав, что в их город пришел слон, пошли, чтобы узнать о нем, веря, что слона можно узнать при помощи прикосновения руки. Протянули они руки, один дотронулся до уха, другой до ноги, еще один коснулся бивня, и когда они вернулись к другим слепым, те спросили о том, каков слон. Тот, кто дотронулся до ноги, сказал, что слон подобен колонне, а тот, кто коснулся бивней, сказал, что он похож на дубинку, а тот, кто коснулся уха, говорит, что он похож на ковер. Все они сказали правду с одной стороны, но с другой стороны они все ошиблись, поскольку считали, что они узнали слона целиком, а на самом деле не узнали.

Так же естествознатель и астролог, каждый из которых увидел одного из служащих Всевышнего, удивились его власти и господству и сказали — это и есть сам правитель, “Это мой Господь”(هَذَا رَبِّيْ), до тех пор, когда кому-то открылся верный путь и увидел он все недостатки и увидел за всем этим другого и сказал, что это находится под властью другого, а тот, кто подчиняется, не может быть богом(Сура الأنعام, аят 76), “Не люблю я тех, что закатываются”

Звезды, естества, созвездия и звездный небосвод, который делится на 12 частей, Трон, который находится за ними всеми, подобны царству, в котором есть специальный кабинет, в котором сидит особый визирь - премьер-министр, а вокруг этого кабинета галерея из двенадцати павильонов, где сидят наибы - министры этого визиря. Семь полководцев - гвардейцев кружатся снаружи вокруг этих двенадцати павильонов и слушают приказания этих министров визиря, которые передают их от самого визиря, а ниже этих семерых гвардейцев находятся четыре пехотинца, которые смотрят на гвардейцев и ожидают приказов государя. В руках этих пехотинцев четыре аркана, чтобы они их забрасывали и некоторых приводили к подчинению приказам государя, а некоторых удаляли от него, некоторых награждали, а некоторых наказывали.

Итак, Трон подобен специальному кабинету и месту принятия решений визирем государства, которым является самый приближенный ангел, а звездный небосвод — это та галлерея, а двенадцать главных созвездий Зодиака — это двенадцать павильонов, а министры визиря — это двенадцать других ангелов, которые находятся на ступени пониже, чем самый приближенный ангел, и каждому из них поручено свое знание, а семь звезд как семь гвардейцев, которые подобно семи полководцам кружатся вокруг всех этих двенадцати павильонов и из каждого павильона получают приказы различного качества, а то, что называют четырьмя элементами(جهار عنصر), т.е. вода, огонь, земля и воздух(آب و آتش و خاك و هوا), подобны четырем пехотинцам, которые не покидают своих пределов, а четыре естества, такие как теплота, холодность, влажность и сухость — как четыре аркана в их руках.

Например, если у кого-то настанет такое состояние, что он отвернется от мира и его охватят печаль и страх, а радости мира опротивят ему, его будет печалить результат его поступков, врач скажет, что он болен, и эта болезнь называется меланхолия(مالى خوليا), а лекарство от нее — настойка из повилики(طبيخ افتيمون). Естествознатель же скажет, что причина этой болезни происходит от естества - сухости, которое одолевает мозг, а причина этой сухости — зимний воздух, и пока не настанет весна и влажность не овладеет воздухом, он не поправится. Наконец, астролог скажет, что это черная желчь, появившаяся в нем, а это желчь происходит от Меркурия, у которого произошла зловредная встреча с Марсом, и пока Меркурий не сойдется с двумя счастливыми звездами — Венерой или Юпитером, или не войдет в треугольник с ними, это положение не исправится.

Все они говорят правду, но это (Сура النجم , аят 30)“Отвращает их от Знания”

Что же касается того, что повелел Всевышний в отношении судьбы этого больного, то двух военачальников - палача и исполнителя дел, которых называют Меркурий и Марс, послали за тем, чтобы пехотинцу из пехотинцев двора, которого называют Воздух, приказали, чтобы он забросил аркан сухости и свалил его голову и мозг, отвернул его от всех удовольствий мира и кнутом страха и печали и уздой желания и стремления направил его ко Всевышнему.

Такого объяснения не бывает ни в науке Медицине, ни в науке Естествознании, ни в науке Астрологии, а получено оно из науки Пророчества, которая охватывает все области Царства, всех исполнителей и всех полководцев и слуг Всевышнего и знает, чем занимается каждый из них и по какому повелению, и куда зовут народ и от чего отворачивают, так что каждый, кто поставил свой диагноз, сказал верно, однако он не знал о тайнах Царя этого Царства и обо всех его полках.

Они подобны деревенщине, который пришел во дворец царя, увидев войска и свиту приближенных и военачальника, который приказывал всем идти, потом он вернулся домой и сказал: “Я увидел царя”. Он был прав, сравнив двор с правителем, но он ошибся и сказал неверно, хотя дворец и был дворцом правителя, но тот военачальник, которого он видел, не был царем.

Всевышний таким образом с помощью неудач, болезней, лишений и трудностей зовет народ к себе и говорит: “Болезни — это аркан Нашей милости, так как и святых мы с их помощью зовем к Себе, так как: “Воистину, беде поручено вести Пророков, затем святых, затем лучших и лучших”

Глазами больных смотрите на них, так как они принадлежат Нам, “болел я, а ты не проведал меня”

было сказано о них.”

Так же как выше был приведен тот пример о том, что план Царства есть у человека в своем теле, теперь приведен пример о плане Царства за пределами человеческого тела, и это познание тоже получается из знания самого себя, вот почему мы сделали первым заглавием Познание Себя.

Настало время узнать тебе смысла фраз: “Светлейший Бог” سبحان الله, “Слава Богу” الحمد لله, “Нет бога кроме Бога” لا اله الا الله и “Бог Велик” الله اكبر, так как в этих четырех фразах содержтся сокращенное изложение всего Божественного познания. Когда ты узнал через свою чистоту и святость чистоту и святость Бога, ты познал смысл фразы “Светлейший Бог”, а когда ты из своего государства узнал устройство Его царства и познал то, что все причины и связи являются Его подчиненными, как карандаш в руке писаря, ты познал смысл фразы “Слава Богу”, так как если кроме Него никто не творит добро, Ему и надо выражать благодарности и славу, а когда ты узнал, что выше Его Им никто не повелевает, ты познал смысл фразы “Нет бога кроме Бога”.

Теперь настало время познать тебе смысл фразы “Бог Наивелик”, и узнать, что все, что ты узнал о Всевышнем, это по сути дела ничего, так как Всевышний более велик чем то или это, и более велик, чем народ может узнать в сравнении с чем-либо.

Он велик не в том смысле, что Он более велик чем другое нечто, так как рядом с Ним самим нет ничего, больше чего он мог бы быть. Ведь все существа являются лучами его существования. Лучи Солнца не являются ничем иным, как самим Солнцем, так что нельзя сказать, что Солнце более велико, чем его лучи.

Более того, смысл “Бог наивелик” заключается в том, что Он более велик, чем человеческий ум мог бы его представить, и упаси Боже, чтобы Его святость и чистота были такими как святость и человека, так как Он чист от уподоблений любому своему творению, а что такое человек, как не творение, и упаси Боже, чтобы Его царство было подобно царству человека в своем теле, или такие Его качества, как знание или могущество были такими, как человеческие качества.

Скорее это все примеры, данные для того, чтобы ты получил некоторые знания о красоте Божественного величия по сравнению с убожеством человека. Этот пример подобен тому, как когда ребенок спрашивает у нас, каково удовольствие от царской власти и владения царством, мы ему говорим, что это подобно удовольствию от игры в чавган, так как он и не знает других удовольствий, кроме этих, и то, чего у него нет, он не сможет узнать, представив его, а сможет узнать то, примеры чего у него есть. Известно, что удовольствие властью не сравнимо с удовольствием от игры в хоккей, но по своему названию оба они обозначают удовольствие и радость, так что с точки зрения названия они подобны настолько, чтобы годиться для примера в познании детей, так что считай, что все вышеизложенные примеры и сравнения даны в таком же смысле, так как Бога по истине и в совершенстве не может знать никто, кроме самого Бога.

Глава о том, каково счастье человека в богослужении(عبادت)

Разъяснение познания Всевышнего обширно и не подходит для такой книги, а того, что сказано, достаточно для пробуждения интереса к поиску всего этого познания, насколько это возможно для человека, так как целиком счастье человека заключается не только в этом, более того, человеческое счастье заключается и в познании Бога и богослужении и в добродетели(طاعت).О том, каково счастье человека в познании Бога, уже сказано.

Счастье же человека в богослужении и в добродетели заключается в том, что когда он умрет, он будет жить у Бога, “у Него отправление и возвращение”

А ведь если кому-то суждено жить вместе с кем-то, то его счастье будет в том, что он будет любить последнего. И чем больше он его будет любить, тем больше у него будет счастья, поскольку он будет получать больше удовольствия от созерцания любимого.

Любовь же ко Всевышнему завладеет Сердцем человека только с помощью познания и большего упоминания(ذكر) Бога, так как если кто-то кого-то любит, тот его больше вспоминает, и чем больше он того вспоминает и упоминает, он тем скорее становится его возлюбленным. Именно для этого Всевышний сниспослал откровение(وحى كرد) Давиду, да приветствует его Бог, и сказал: “Я — то, что тебе нужно, и твое общение у Меня”,

То есть ни на миг не прекращай упоминать Меня.

Это упоминание завладеет тем Сердцем, которое будет постоянно служить Богу, а чистота веры проявится тогда, когда у него порвутся связи с плотскими желаниями. Связи же с плотскими желаниями порвутся у того, кто отратится от греховного, так что отвращение от грехов является причиной очищения Сердца, а должное выполнение богослужений является причиной завладения Сердца упоминанием Бога, и оба они — причина любви, которая является зародышем Счастья, которое называется Спасение, так, как сказал Всевышний(Сура الْمُؤْمِنُونَ, аят 1): “Несомненно, спаслись верующие”

И еще сказал(Сура الأعلى, аяты 14, 15): “Несомненно, спасся тот, кто очистился, и упоминал имя Господа и молился”

Поскольку не все дела подобают служению Богу, а некоторые подходят и некоторые не подходят, так же нельзя отказаться от всех плотских желаний, да и не следует от них отказываться, так как если человек не будет есть пищу, он помрет, а если не будет совокуплятся, его род прервется. Так что от некоторых плотских желаний надо отказаться, а некоторые следует удовлетворять, то есть нужна граница, отделяющая их.

Это ограничение неизбежно бывает двух видов — либо человек сам по собственному уму, потребностям и мнению проводит эту черту и поступает так, как на его взгляд нужно, либо он учится у другого и ни в коем случае его больше не оставляют своим собственным желаниям и мнению.

Ведь если им завладеют плотские желания, они все время будут закрывать путь к Богу и будут оправдывать все, чего они хотят, так что следует, чтобы поводья выбора не были в руках у самого человека, а скорее были бы в руках другого, но не каждый годится для этого, более того, это должны быть самые дальновидные люди, а это — Пророки, так что хочешь-не хочешь, а следование Шариату и держание в рамках повелений Бога является путем к счастью, и смысл служения Богу и заключается в этом, а каждый, кто выйдет за пределы Шариата, из-за своего своеволия окажется перед угрозой гибели, так, как об этом сказал Всевышний(Сура الطلاق , аят 1): “И кто нарушил границы Бога, причинил зло самому себе.”

Глава о невежестве и заблуждениях вольнодумцев(اهل اباحت)

Заблуждение и невежество тех, кто поступает так, как на то будет их воля и которые вышли за пределы повелений Всевышнего, делится на семь видов:

Первый вид — невежество тех людей, которые не верят во Всевышнего, поскольку они попытались его узнать с помощью хранилища памяти и представления и искали его определения. Когда же они не смогли этого, они отказались от Него и стали объяснять все с помощью естеств и звезд, и поверили, что и эта человеческая личность, и другие животные, и весь этот удивительный мир со всей его продуманностью и порядком возник сам по себе, или существовал всегда сам по себе, или является делом природы. А поскольку естества сами о себе ничегошеньки не знают, как они могут добиться чего-то другого. Они подобны человеку, который видит красивую надпись и считает, что она появилась сама по себе, без писаря, способного, знающего и желавшего написать, или же была так вечно написана. Люди, чья слепость такова, никогда не свернут с пути несчастья, а тип ошибки естествознателя и астролога был уже упомянут выше.

Второй вид — это невежество тех людей, которые не верили в горнюю жизнь и считали, что человек подобен растениям или животным и когда умирает, исчезает, и ему не будет не порицания, ни спроса, ни наказания, ни вознаграждения, и причина этого невежества в них самих, потому что они знают в себе то же, что есть и в ослах, коровах и травах. Но они не знают о душе, которая является истинной природой человека, и о том, что она вечная и никогда не умирает, а телесную форму отнимают у нее и это и называют смертью, и об истинной сути этого будет сказано в четвертом заглавии.

Третий вид — это невежество тех людей, которые верят в Бога и в загробную жизнь, но вера у них слабая, и они не познали смысла Шариата и говорят, зачем Всемогущему и Всеславному Богу от наших добродетелей, и какое горе с наших грехов, ведь он — Господь, и ему нет нужды в поклонении и покорности народа, добродетели и грехи перед ним равны. Эти невежды не видят, что говорит Коран: “Кто очищается, тот очищяется для своей души, кто старается, тот старается для своей души, кто поступает правильно, то для своей же души(1)Сура فاطر, аят, 2) Сура العنكبوت, аят 6, 3) Сура الجاثية, аят 15)”

Это несчастный невежа в Шариате, который считает, что смысл Шариата в том, что все следует делать ради Бога, а не для себя, подобен больному, который не соблюдает диету, говоря: “Какая польза врачу, исполняю я его предписания или нет.” Конечно, он прав, но ведь он погибнет не от того, что что-то нужно или не нужно врачу, а из-за того, что путь к его погибели лежит в несоблюдении диеты. Врач дал ему указания и научил, что не делать, и указывающему с этого никакого вреда, но больной-то погибнет. Так же как болезнь тела приводит к гибели в этом мире, болезнь Сердца приводит к несчастью в том мире, и так же как лекарства и диета ведут к здоровью тела, добродетель, познание и отказ от грехов ведут к здоровью Сердца(Сура الشعراء, аят 88, 89) “Не будет ни добра, ни сыновей ни у кого, кроме тех, кто придет к Богу со чистым Сердцем”.

Четвертый вид — это невежество в Шариате тех людей, которые говорят, что хотя законы Шариата и повелевают: “Очистите Сердце от плотских желаний, агрессивности и лицемерия”, но это невозможно, поскольку человек уже создан с ними, это все равно что пытаться сделать черное белым, и невозможно стремиться к этому. Однако эти глупцы не знают, что законы Шариата велят не это, скорее они велят человеку воспитать плотские желания и агрессивность и так их держать, чтобы они не побеждали разум и Шариат и не восставали, держаться рамок Шариата, избегать великих грехов, чтобы малые грехи простили ему, а это возможно, и многие этого достигли, и Пророк, да благославит его Бог и да приветствует, не говорил, что не нужны не злость, ни плотские желания, ведь у него было девять жен и он сказал: “Я, как и вы, человек, “и злюсь, как и все люди””

Да и Всевышний восхвалил “тех, кто сдерживет гнев”(Сура آل عمران, аят 134)

то есть тех, кто придержал свою агрессивность, а не тех, у кого ее вообще нет.

Пятый вид — это невежество в качествах Всевышнего тех, кто говорит, что Бог милостив и щедр, так что Он в любом случае смилуется над нами, какими бы мы не были, и не знают, что Всевышний насколько проявляет милосердие, настолько же сильно и наказывает, и не видят, что пока не будут заниматся торговлей и земледелием, они не приобретут добра, если не будут стараться, знаний не приобретут и не увидят, что Бог многих в мире держит в несчастьях, болезнях и голоде. Однако эти люди никогда никогда не отказываются от мирских стремлений и не говорят, что Всевышний — щедрый и милосердный так, что насущный хлеб дает сам, без их земледелия и торговли, ведь Он гарантирует насущный хлеб и говорит(Сура هود, аят 6): “Нет таких проходящих по Земле, чей насущный хлеб был бы не от Бога”

Дела же горнего мира Всевышний Бог определяет по поступкам и говорит(Сура النجم, аят 39): “И нет у человека ничего, кроме того, в чем он старался”.

Пока они действительно не поверят в Его щедрость и не откажутся от добычи хлеба насущного, все, что они говорят о горней жизни, останется пустой болтовней, внушением Сатаны, не имеющим основания.

Шестой вид — это невежество тех людей, которые загордились собой и говорят, что, мол, мы достигли такого положения, что грехи не наносят нам никакого вреда, наша вера такая большущая, что никакая грязь уж к ней не липнет, и большинство этих глупцов настолько ограничены, что если кто-то хоть одним словом унизит их высокомерие или обломает их гордыню, они всю жизнь будут его ненавидеть, и если хоть один кусочек уплывет от их жадности, целый мир из шелка покажется им маленьким и темным. Если уж эти глупцы не поднялись до вершины человечности, чтобы боятся таких вещей, то уж когда эти их притязания будут истинно мусульманскими. Так что хотя подобный им человек таков, что ненависть, злоба и плотские желания в нем не еще изменились, он уже гордится своим притязанием на то, что его уровень равен уровню уровня Пророков, мир с ними, а ведь они каждой своей ошибке и прегрешению огорчались и плакали, а затем просили прощения и искренние праведники удерживали сподвижников от мелчайших грехов, более того, из-за страха ошибиться избегали даже разрешенного. Все, что знает этот глупец, разве не из наущений Сатаны, и его уровень совсем не похож на уровень Пророков. Если он говорит, что Пророки были такими же, а ведь все, что они делали, они делали для блага людей, так что почему он также не действует на благо людей?

Просто он видит, что каждый, кто его видит, сам портится, а если он говорит, что мне испорченность людей не вредит, то почему она казалась вредной Пророку, да благославит его Бог и да приветствует, а если бы она ему не казалась вредной, почему он испытывал праведные мучения от этого. Ведь он даже финик, который был из подаяния, доставал изо рта и выбрасывал, а ведь если бы он съел его, то какой вред от этого людям, ведь есть это по Шариату разрешено всем. Если Пророку это вредно, то почему этому глупцу не кажется вредным выпивать сотни чаш финикового вина? А так как высший его уровень не сравним с пределом уровня Пророков еще более, чем ста чаш финикового вина не сравнимы с одним фиником, то когда он представляет себя морем, которого не изменит и сто чаш вина, а Пророка считает чем-то вроде малюсенького кувшина с водой, содержимое которого может изменить всего один финик, дьявол играет его бородой, все глупцы мира делают из него посмешище, а умные рассказывают о нем анекдоты и смеются над ним.

Что же касается тех, кто является великими верующими, так это те, кто знают, что пока их плотские желания не находятся у них в плену, они — никто, скорее просто животные, и еще знают, что плотская душа человека подла и обманчива, все ее притязания на то, что она покорилась, ложны и хвастливы, и надо требовать с нее доказательств, и никаких доказательств в подтвержение этого не существует кроме тех, которые не выносятся по собственному разумению, а исходят из предписаний Шариата. Если она с покорностью держит соответственно им свое тело, она говорит верно, а если она ищет всякие причины, разрешения и отговорки, то она — раб Сатаны, притязающая на святость, и надо постоянно с нее требовать таких доказательств, если же этого не делать, она опять возгордится и станет лживой, погибнет и не поймет, что самому добровольно отдать свое тело следованию Шариату — а это всего лишь первая ступень мусульманства.

Седьмой вид происходит от глупости и плотских желаний, а не от невежества, и эти “вольнодумцы” представляют из себя людей, которые никогда не слышали о сказанных выше ошибках, но когда они видят людей, которые идут по пути вольнодумства, устраивают смуты и говорят раскольнические речи, при этом претендуя на суфизм и святость и напяливая на себя их одежды, им это тоже нравится, потому что в их натуре побеждает лживость и плотские желания, так что они соглашаются с теми, кто устраивает еретические смуты, и не говорят, что их от этого ждут несчастья, скорее, когда им станет плохо от этих смут, они скажут, что это не от самой этой ереси, а от поклепов и преданий, хотя сами не понимают смысла ни поклепа, ни предания. Так человек, который относится к ним, сам ничего не знает, и черт делает с ним все, что хочет, его не возможно исправить словами, так как его заблуждения произошли не от слов, и большинство из этих людей отностится к тем, о которых Всевышний сказал(Сура الكهف, аят 57): “Воистину, закрыли Мы их Сердца завесой, так что они не поймут ничего, и запечатали им уши, так что даже если позвать их на праведный путь, они никогда не пойдут по нему”

Так что общаться с такими следует скорее мечем, а не доказательствами и словами.

Итак, вышесказанного в этом заглавии достаточно для объяснения советов и ошибок своевольцев,так как причина этого или незнании самого себя, или незнание Всевышнего, или незнание того, как идти по пути от себя до Бога, который называется Шариатом. А когда невежество появляется и подходит человеческой натуре, его трудно оттуда убрать, поэтому существуют люди, у которых нет определеных заблуждений, просто они говорят — мы изумлены и находимся в тупике, если же спросить их, что вас смущает, они не знают. Они подобны тому, кто говорит врачу: “Я болен”, и не говорит ему, что у него болит, так что тот не может вылечить его, пока не узнает, где он болен. Поэтому ответ таким людям таков, что надо сказать — удивляйся и смущайся чему хочешь, но не сомневайся в том, что ты — творение, и твой Творец могущественный и знающий, Он может сделать все, что захочет, а смысл этого разъясняется с помощью доказательств, объяснение чего уже дано.

Comments

  Хакк — Истина, одно из имен Бога